موقع ارض الرباط

موقع ارض الرباط
موقع ارض الرباط

السبت، 31 ديسمبر 2011

إضـــــاءة 2


إضـــــاءة 2
رضوان محمود نموس
قال الله تعالى: ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) [النحل:36] وقال الله تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) [البقرة:256]
وقال الله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا) [النساء:60]
 [والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود ومتبوع أو مطاع].([1]).
[وفي أصل اللغة مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد،  فكل من تجاوز حده المأمور به شرعاً والمخلوق لأجله فهو طاغوت... وكذا من حكم بغير ما أنزل الله فهو طاغوت، ومن دعا إلى بدعة أو انتحل مذهباً أو مبدءاً مخالفاً لملة إبراهيم وشريعة سيد المرسلين فهو طاغوت. وتزداد شناعة الحكم عليه بحسب قوته ودعوته إلى ذلك والتسلط على الناس لتنفيذ مذهبه وتعزيز مبدئه، أو تسلطه على الناس بتحليل ما حرم الله وعكسه بقوة القهر والدعاية المغررة، فهو طاغوت أيضا، وهكذا]([2]).
[والطاغوت صيغة من الطغيان، تفيد كل ما يطغى على الوعي، ويجور على الحق، ويتجاوز الحدود التي رسمها الله للعباد، ولا يكون له ضابط من العقيدة في الله، ومن الشريعة التي يسنها الله، ومنه كل منهج غير مستمد من الله، وكل تصور أو وضع أو أدب أو تقليد لا يستمد من الله]([3]).

الخميس، 29 ديسمبر 2011

الوفاء والقيم على الطريقة المشعلية الحماسية


الوفاء والقيم على الطريقة المشعلية الحماسية
رضوان محمود نموس
يقول خالد مشعل في مقابلة له مع قناة الجزيرة 26 / 12/ 2011
{أصعب شيء في الحياة أن تأخذ موقفاً متوازناً يراعي الواقع وينسجم مع القيم والمبادئ.
حماس منذ أن نشأت هي ملتزمة بهذا ولا يمكن أن تخرج عن ذلك.
بمعنى إحنا موجودين في سوريا وموجودين طبعاً مع الأمة كلها، لكن قيادة حماس موجودة في سوريا ولنا تاريخ طويل. لدينا وفاء لهذا النظام الذي وقف مع المقاومة الفلسطينية مع حماس دعمنا بلا حدود، وفي ذات الوقت نحن أيضاً لدينا وفاء للشعب السوري الذي احتضنا احتضاناً عظيماً، فإذاً قيمة الوفاء للنظام وللشعب قيمة كبيرة في المقابل أيضاً قيمة الحرية والديمقراطية والإصلاح، هذه قيم نؤمن بها لا يمكن أن نناقضها.}
وأقول: عن أي مبادئ وعن أي وفاء يتكلم خالد مشعل وحركته. هؤلاء الذين لا يعرفون المبادئ ولا القيم ولا الدين ولا الخلق، مَرْكِبهم الانتهازية ومنهجهم الوصولية، إن المؤمن بالمبادئ عليه أولاً أن يؤمن بمبادئ دينه الذي يدّعيه والذي لم يذكره خالد مشعل في مقابلته لا من قريب ولا من بعيد.

الأربعاء، 28 ديسمبر 2011

أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (9)


أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (9)
رضوان محمود نموس
نتحدث في هذه الحلقة عن رأي محمد عمارة بالزنادقة وأعداء الإسلام وكيف يراهم من المجتهدين المجددين الأبطال هذا الذي وصفه القرضاوي [بأنه أحد مجددي هذا القرن وأحد الذين هيأهم الله لنصرة الدين الإسلامي من خلال إجادته استخدام منهج التجديد والوسطية.] حسب ما نشر موقع الجزيرة وغيره من المواقع المصدر:  (الجزيرة نت) 3/11/2010
كان موقف محمد عمارة -ولا يزال- ثابتاً في هذا المضمار. فلم تبق فرقة ضالة منحرفة إلا وجند نفسه للمنافحة عنها والدفاع عن ضلالها, ولم يبق زنديق على مرّ التاريخ إلا ووقف يناضل دونه, ويذود عنه, ويثني عليه, ويكيل له المديح. وسنعرج بالذكر على أهم الفرق الضالة أولاً ثم نأتي على ذكر زنادقته :
·        غيلان الدمشقي:
عندما يُعَنوِن له في كتابه (مسلمون ثوار) يقول: [استشهد بعد سنة 106.-ويقول عنه-: غيلان الدمشقي إذا شئنا أن نلخص حياته والعطاء الذي قدمته نفسه في هذه الحياة في كلمات شديدة الإيجاز استطعنا أن نقول إنه كان موقفا ثوريا من كل سلبيات الحياة في العصر الذي عاش فيه ]([1]).
 ويقول عن المجتمع الذي عاش فيه غيلان، وهو الدولة الأموية أيام عمر بن عبد العزيزرحمه الله ومَن قبله، يقول إن المجتمع تحول إلى: [ مجتمع إقطاعي أصبح امتداداً للقيصرية البيزنطية في دمشق الشام رغم الثياب الإسلامية التي حرص الأمويون على بقائها زاهية كي تستر ما تحتها من تحولات ومضامين غريبة عن روح الإسلام ]([2]).
ويقول: [ إن غيلان الدمشقي عندما كان يكتب ويخطب ويعظ مطالباً الناس بأن يتطابق قولهم مع فعلهم وسلوكهم مع فكرهم ونظريتهم التي يؤمنون بها مع التطبيق الذي يمارسون تجسيده في الحياة وخاصة بين العلماء الذين يتصدرون للهداية ]([3]).
ثم يلخص رأي غيلان فيقول: [ لأن هذه المعرفة الأولى التي يصل بها العقل الإنساني إلى تصور ذات الحق ليست وليدة الدين والرسالات السماوية، بل هي ثمرة النظر العقلي ]([4]).
 ثم يقول: [ فخالف الذين يريدون حصر منصب الإمامة في قريش... ومن هنا كان انحياز غيلان الدمشقي إلى فكرة العدل ومناداته بأن الإنسان حرّ مختار مريد مستطيع وخالق لأفعاله. كان موقفه هذا موقفاً ثورياً ]([5]).
وغيلان هذا قد أفتى الإمام الأوزاعي بقتله كفراً، وقال الذهبي: غيلان بن أبي غيلان المقتول في القدر([6]). وقال الساجي: كان قدرياً داعية دعا عليه عمر بن عبد العزيز فقُتل وصُلب, وكان غير ثقة ولا مأمون، كان مالك ينهى عن مجالسته([7]). وقال محمد بن عمر الرازي([8]): الفصل الثاني في فرق المعتزلة: اعلم أنهم سبع عشرة فرقة. الفرقة الأولى: الغيلانية أتباع غيلان الدمشقي. وهؤلاء يجمعون بين الاعتزال والإرجاء, وغيلان هذا هو الذي قتله هشام بن عبد الملك سابع خلفاء بني مروان([9]).
وقال عضد الدين الإيجي([10]):

الاثنين، 26 ديسمبر 2011

أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (8)


أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (8)
رضوان محمود نموس
نتحدث في هذه الحلقة عن رأي محمد عمارة بالفرق الضالة وكيف أنه معجب بها كلها على تناقضها وكيف يزور الحقائق ويتناقض حتى مع نفسه هذا الذي وصفه القرضاوي [بأنه أحد مجددي هذا القرن وأحد الذين هيأهم الله لنصرة الدين الإسلامي من خلال إجادته استخدام منهج التجديد والوسطية.] حسب ما نشر موقع الجزيرة وغيره من المواقع المصدر:  (الجزيرة نت) 3/11/2010
q       القرامطة:
يصف عمارة القرامطة بقوله: [ حركة ثورية ضد الإقطاع ]([1]). ثم يقول عن حركتهم : [ كانت نزوعاً عربياً نحو إقامة كيان عربي يكتسب ملامح القومية بمرور الأيام ]([2]).
[ والقرامطة حركة باطنية هدَّامة, تنسب إلى شخص اسمه حمدان بن الأشعث, ويلقب بقرمط لقصر قامته وساقيه, وهو من خوزستان في الأهواز. اعتمدت حركته التنظيم السري العسكري, وكان ظاهرها التشيع لآل البيت والانتساب إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق, وحقيقتها الإلحاد, والإباحية, وهدم الأخلاق, والقضاء على الدولة الإسلامية.
أسسوا دولة شيوعية تقوم على شيوع الثروات وعدم احترام الملكية الشخصية، ويجعلون الناس شركاء في المال والنساء بحجة استئصال أسباب المباغضة, فلا يجوز لأحد أن يحجب امرأته عن إخوانه, وأشاعوا أن ذلك يعمل على زيادة الألفة والمحبة, وهذا ما كان عليه المزدكيون الفارسيون من قبل، كما عملوا على إلغاء أحكام الإسلام الأساسية كالصوم والصلاة وسائر الفرائض الأخرى, واستخدموا العنف لتحقيق هذه الأهداف, ويعتقدون بإبطال القول بالمعاد والعقاب, وأن الجنة هي النعيم في الدنيا, والعذاب هو اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد، ويقولون بالعصمة, وأنه لا بد في كل زمان من إمام معصوم يؤوِّل الظاهر ويساوي النبي في العصمة. ومن تأويلاتهم: أن الصيام هو الإمساك عن كشف السر، والبعث هو الاهتداء إلى مذهبهم، والنبي شخص فاضت عليه من الإله الأول قوة قدسية, والقرآن هو تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه. يقولون بوجود إلهين قديمين أحدهما علة لوجود الثاني، وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي لا بنفسه. الأول تام والثاني ناقص, والأول لا يوصف بوجود ولا عدم, فلا هو موصوف ولا غير موصوف. وفي سنة 319هـ: دخلوا مكة واستباحوها, وسرقوا الحجر الأسود سبعة عشر عاما, وقطعوا الطرق على الحجيج وقتلوهم ]([3]).

دراسات حول سوريا (20)


دراسات حول سوريا (20)
رضوان محمود نموس
مختصر حول المخططات االكفرية لتقسيم البلاد والاستيلاء عليها
نص المنشور الذي ألقته الطائرات البريطانية وموجه من حسين بن علي إلى الجنود والضباط العرب في الجيش التركي في فلسطين سنة 1915
أصدر شريف مكة وملك الحجاز الحالي منشوراً إلى الضباط والجنود العرب في الجيش العثماني وطلب منا أن نبلغهم إياه. فأقرؤوه بتمعن واغتنموا الفرصة لتهربوا وتأتوا إلينا وسنستقبلكم كأصدقاء مرحبين بكم وستلاقون منا معاملة حسنة وستجدون معنا مندوبين من قبل شريف مكة وملك الحجاز الحالي فيستقبلونكم وتساعدونهم أنتم في تحرير العرب (الجيش الإنجليزي في فلسطين).
إلى جميع العرب وسواهم من الضباط والرجال الموجودين في الجيش العثماني: سمعنا بمزيد الأسف أنكم تحاربوننا نحن الذين نجاهد في سبيل المحافظة على أحكام الدين الإسلامي الشريف من التغيير والتحريف ولتحرير العرب قاطبة من حكم الأتراك .
ونحن نعتقد أن الحقيقة الخالصة لم تصل إليكم لذلك أرسلنا إليكم هذا الإشعار ممهوراً بمهرنا لنؤكد لكم أننا نحارب لأجل غايتين شريفتين وهما حفظ الدين وحرية العرب عامة. ولقد أرسلنا الأوامر المشددة إلى عموم رؤساء ورجال قبائلنا بأنه إذا أسرت جيوشنا أي واحد منكم يجب أن يعاملوكم بالحسنى ويرسلوكم إلى أولادي حيث يرحبون بكم ويحسنون وفادتكم. لقد كانت المملكة العربية مستعبدة تحت سلطة الأتراك مدة طويلة فقتلوا إخوانكم وصلبوا من رجالكم الكثير ونفوا نساءكم وعيالكم بعد تحريف دينكم، فكيف تطيقون بعد ذلك وتتحملون عناء الاستمرار معهم وترضون بمعاونتهم. هلموا للانضمام إلينا نحن الذين نجاهد لأجل الدين وحرية العرب حتى تصبح المملكة العربية كما كانت في عهد أسلافكم إن شاء الله تعالى، والله الهادي إلى سواء السبيل.
شريف مكة المكرمة وأمريها
وملك البلاد العربية
ختم الشريف حسين

السبت، 24 ديسمبر 2011

أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (7)


أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (7)
رضوان محمود نموس
نتحدث في هذه الحلقة عن رأي محمد عمارة بمؤسس الديانة الرافضية (عبد الله بن سبأ) وزعمه أن هذه الشخصية وهمية لا وجود لها اخترعها أهل السنة ليعلقوا عليها ما حصل من مشاكل  هذا الذي وصفه القرضاوي [بأنه أحد مجددي هذا القرن وأحد الذين هيأهم الله لنصرة الدين الإسلامي من خلال إجادته استخدام منهج التجديد والوسطية.] حسب ما نشر موقع الجزيرة وغيره من المواقع المصدر:  (الجزيرة نت) 3/11/2010
q       عبد الله بن سبأ:
يرى محمد عمارة أن شخصية عبد الله بن سبأ الذي هو أصل الفتنة اخترعها مؤرخو أهل السنة  فيقول: [ إن قصة عبد الله بن سبأ برمتها وأساسها موضع شكّ وجدل بين الباحثين في تاريخ هذه الفترة، وهناك من يراها مجرد مشجب وهمي اخترعها البعض ليعلق عليها الأخطاء -ويقول -: وهناك من الباحثين من هالتهم هذه الصورة فبحثوا عن شخصية عبد الله بن سبأ هذه وعن نشاطه وقاد هذا البحث البعض إلى إنكار وجود هذه الشخصية كلية، ورأى أن مؤرخي السنة قد اخترعوها كي يعلقوا في عنقها الأحداث والصراعات والدماء التي سببها الصراع على السلطة ]([1]).

الجمعة، 23 ديسمبر 2011

في رحاب العلماء (8) فصل الدين عن الدولة للشيخ مصطفى صبري


في رحاب العلماء (8)
فصل الدين عن الدولة للشيخ مصطفى صبري([1])
رضوان محمود نموس
يتحدث شيخ الإسلام مصطفى صبري رحمه الله عن خطورة فصل الدين عن الدولة وأنه يعني كفر الدولة ثم كفر الشعب المطيع والمتبع لهذه الدولة
قال مصطفى صبري، شيخ الإسلام للدولة العثمانية في معرض رده على الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه (حياة محمد):
[ ولأن يكون معالي المؤلف قد جمع أخطاء جمة في صفحة واحدة في مقدمة كتابه أثنى في مختتم كلامه على المبدأ الغربي المتعلق بفصل الدين عن الدولة فصلا واضحا صريحا، والدين في مصر وإن كان منفصلا عن الدولة والحكومة إلى حد ما، لانقسام المحاكم فيها إلى شرعية وغير شرعية ولعدم دخول شيخ الأزهر في هيئة الوزارة. لكن معاليه يتمنى فصلا أوضح وأصرح... وهذا الفصل الواضح الصريح الذي هو آخر آمال المتعلمين العصريين وآخر منالهم من ديننا([2]).
وهنا أقول سلفا وباختصار إن معناه خروج حكومة المسلمين من ربقة الإسلام ورقابته عليها وخروج الأمة أيضا من ربقته باختيارها الحكومة الخارجة على الإسلام حكومة لها لا سيما الحكومة المستندة إلى البرلمان المستند إلى الأمة فمثل الفصل في تلك الحكومات كمثل المناداة بالردة حكومة وأمة وإذا كان في الأفراد أو على الأصح في بعضهم دين يعيش إلى أن ينقضي جيلهم يعيش محكوما للحكومة لا حاكما عليها كما كان قبل الفصل وهذا وحده كاف في أن يكون الفصل كفرا لا سيما إذا كان تنزيل الإسلام عن عرش حكمه بأيدي المسلمين أنفسهم لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه... وبالنظر إلى أن بلاد المسلمين تطلق في عرف الشرع على بلاد تحكم فيها قوانين الإسلام وإن عزل الدين عن التدخل في أمور الدولة يخرج تلك البلاد من عداد بلاد الإسلام... أما إذا خرجت –الدولة- عن حدود الدين مدعية لكون الخضوع لأمر الدين ونهيه واجباً على الأمة دون الحكومة فهذا فصل الدين عن الدولة مبدئياً أي علمياً واعتقادياً، وهذا ارتداد الدولة عن الإسلام وارتداد الأمة معها إذا رضي هذه الحالة لحكومتها، أو كانت في حكم الراضية بأن تكون الحكومة حكومة برلمانية تحكم بالنيابة عن الأمة. فينطبق عليها حينئذٍ قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)]([3]).

إضاءة1


إضاءة1
رضوان محمود نموس
 قال الله تعالى  ( وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا * وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا * إِذًا لأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا ))[الإسراء:72-75]
قال ابن عباس في رواية عن عطاء أن سبب نزول هذه الآيات أن وفداً من ثقيف، أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألوه وقالوا: متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها، فإذا أخذناه كسرنا أصنامنا وأسلمنا فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعطيهم ذلك فنزلت تلك الآيات وقد أخبر الله عز وجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لو وافقهم لا تخذوه خليلا، من الخلة وهي المحبة التي تؤدي إلى الموالاة والمصافاة والمصادقة للكفار، ثم أخبر أن مثل هذا الركون والميل نحو الكفار ولو كان قليلا موجب لضعف الحياة والممات، ولو كان هذا الميل يقصد به مصلحة الدعوة والإسلام.
وما عرضه وفد ثقيف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضه أعداء الإسلام على مدعيي الإسلام اليوم إلا أن مادة الطلب تختلف، فثقيف طلبت من الرسول - صلى الله عليه وسلم - مطالب مقابل وعدها بالإسلام، أما أعداء الإسلام اليوم، فيطلبون من الموظفين بدرجة عالم أو ممن يسمون أنفسهم دعاة ويدعون أنهم أهل الوسطية والاعتدال يطلبون منهم مطالب أخرى دون وعد بأن يسلموا بل وعد بالرضى وقبول أصحاب الدعوات إن عدّلوا وبدّلوا. ويسارع هؤلاء الأدعياء بالقبول: مثل قبول الكفار والمرتدين بدعوى (قبول الآخر) وبدعوى (عدم الإقصاء) ويطلبون منهم ترك الجهاد تحت مسمى (نبذ العنف) ويطلبون منهم الهجوم على المجاهدين تحت عنوان (محاربة الإرهاب) ويطلبون منهم السير على المنهج الكفري تحت مسمى (تبني الديمقراطية) ويطلبون منهم التخلي عن الإسلام تحت مسمى (قبول التعددية) ويطلبون منهم قبول ولاية الكفار تحت مسمى (المساواة في المواطنة) ويطلبون منهم التخلي عن أحكام الله تحت مسمى: (القبول بنتائج الصندوق) ويطلبون منهم تحكيم الطاغوت تحت مسمى (الشعب هو صاحب السلطة التشريعية)

الخميس، 22 ديسمبر 2011

أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (6)


أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (6)
رضوان محمود نموس
نتحدث في هذه الحلقة عن رأي محمد عمارة بحروب الردة وكيف يرى أن المرتدين الذين أجمعت الأمة على ردتهم لم يرتدوا وهم فقط ادعوا النبوة وهذا أمر سهل عند عمارة وهو ردة عن الوحدة الوطنية وليس ردة عن الدين هذا الذي وصفه القرضاوي [بأنه أحد مجددي هذا القرن وأحد الذين هيأهم الله لنصرة الدين الإسلامي من خلال إجادته استخدام منهج التجديد والوسطية.] فهو مجدد على الطرقة القرضاوية حسب ما نشر موقع الجزيرة وغيره من المواقع المصدر: (الجزيرة نت) 3/11/2010
·      محمد عمارة وحروب الردة:
للمفكر الإسلامي محمد عمارة رأي خاص بحروب الردة، وقبل الحكم على هذا الرأي نذكر أقواله حول هذه الموضوع.
يقول عمارة: [ وبعد أشهر من هذه البيعة الأولى حدثت حروب الردة للخلاف حول سلطة الخليفة الجديد عندما استمرت بعض القبائل تدين بالإسلام لكنها رفضت الانصياع لما حدث في المدينة من نقل سلطة الرسول الزمنية إلى أبي بكر ]([1]).
ويقول: [ كما تشهد حرب خالد بن الوليد لمالك بن نويرة([2]) وقتله له للطابع السياسي وليس الديني لهذه الحرب وتؤكد على أنها كانت ردة عن الوحدة السياسية للدولة، ولم تكن بحال من الأحوال ردة عن دين الإسلام، فمالك بن نويرة قد فضّ حلفه مع سجاح بنت الحارث([3]) التي انصرفت إلى أرض الجزيرة، وهو حلف استهدف من ورائه أغراض قبلية ولم يكن حلفاً ينتقص طبيعته من إيمانه بدين الإسلام، وهو قد جمع الزكاة وقيدها ولكنه رفض تسليمها لبيت مال دولة الخلافة بالمدينة وله في ذلك شعر منه:
فإن قام بالأمر المجدد قائم** أطعنا وقلنا الدين دين محمد] ([4]).
فالحلف مع سجاح المتنبئة ليس ردة عنده، و هذا الشعر في الحقيقة هو شعر الشيعة بالعهد العباسي الذين كانوا لا يقرون بخلافة أبي بكر رضي الله عنه، وهكذا يستشهد المفكر الإسلامي بأقوال الشيعة وينقل الشعر من كتاب نهج البلاغة لابن أبي الحديد.
ويقول كذلك: [ ارتدت عدة قبائل عربية عن الإسلام فأعلنت رفض سلطة الدولة العربية الإسلامية التي توحدت تحت حكم الرسول بعد فتوحات المسلمين وغزواتهم في شبه الجزيرة وأعلنت تلك القبائل الاستقلال عن دولة المدينة، وكان هذا جانباً سياسياً وليس دينياً واضحاً في حركة الردة هذه ولكنها كانت ردة ضد دولة يحكمها نبي فزعم قادة هذه الردة أنهم هم الآخرون أنبياء ]([5]).

الأربعاء، 21 ديسمبر 2011

رسالة مفتوحة إلى الجيش السوري الحر


بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة مفتوحة إلى الجيش السوري الحر
رضوان محمود نموس
أخواني وأبنائي منتسبي الجيش السوري الحر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله أيها الأبطال أيها الشرفاء يا من كفرتم بالطاغوت وجيشه وجنده وآمنتم بالله واستمسكتم بالعروة الوثقى فانحزتم إلى أمتكم والثورة الجهادية المباركة .
أيها الأبطال الأشاوس إن موقفكم النبيل هو وسام شرف على صدوركم وصدور أمتكم الذي سيذكره التاريخ على مر الأجيال.
ولو تركت النصيحة من أجل فضل عقل ورأي وحلم ونهى وشرف ورجولة لكنتم أولى من أن تترك أمامكم .ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في ما رواه تميم الداري: الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
فاسمحوا لي أن أتقدم إليكم بهذه النصيحة سائلاً المولى أن يوفقكم  ويشد أزركم ويثبت أقدامكم وينصركم على عدوه وعدوكم.
أولاً في المجال السياسي:
عندما تقوم ثورة أو جهاد أو أي عمل تحرري مسلح يقوم به الأفذاذ من الرجال ويستشهد فيه الأبطال عندما يكون جهاداً  وينبت على هامش هذا العمل الأعشاب الطفيلية ويبرز المستغلون والعلق من ساكني عواصم الكفر وآخذي جنسيات الكفر والموظفين عند هذا الكفر أو ذاك يبرزون لحرف هذا الجهاد واستغلاله لصالح القوى العالمية الكافرة ولا يتسع المقال لسرد الشواهد التاريخية مما قرأناه وعايشناه بل سأدخل مباشرة في موضوعنا فعندما بدأت الثورة الجهادية المباركة في سوريا سارعت فرنسا التي لا تزال تعتبر بلاد الشام تابعة لها منذ سقوط الخلافة العثمانية وإرسال عبد القادر الجزائري قبل ذلك ليجهز الطابور الخامس إلى اتفاقية سايكس بيكو التي قرروا بها انتداب فرنسا على الشام إلى تقسيم بلاد الشام دويلات إلى إنشاء حزب العربية الفتاة في فرنسا والحزب الوطني وحزب الشعب ثم حزب البعث هذه الأحزاب التي صنعتها فرنسا لاستمرارية انتدابها العملي بعد الجلاء الشكلي إلى حكم الأسد الذي وصفه تقرير إستراتيجي ألماني بأنه امتداد للانتداب الفرنسي والآن سارعت فرنسا لتهيئة مندوب سامي من مواليد سوريا وفكر وعقيدة ودين فرنسا وهو المدعو (برهان غليون) وجوقته الفرنسية وذلك بمساعدة العلمانيين المرتدين السوريين ودولة قطر راعية المحافل الماسونية العربية وتآمر جامعة الطواغيت العرب والمحافل الدولية التي لا تكن للإسلام والمسلمين إلا الشر.
وآخر فضول هذه المسرحية القذرة المؤتمر الأخير الذي عقدوه في تونس إحدى دول الفرانكفونية بعيداً عن الجيش الحر بعيداً عن المعاناة بعيداً عن تركيا التي تؤمن إلى حدٍ ما الملاذ الآمن.
 إن اختيار تونس ليس أمراً اعتباطياً بل مدروساً ليكون بعيداً عنكم وعن أصحاب الشأن الأساس. وهرع مع الجوقة الفرنسية الإمعات والمهابيل.
ويركز هؤلاء على إنهاء دور الجيش الحر وعدم عسكرة الثورة الجهادية ليكون لخفافيش السياسة والمندوب السامي الفرنسي برهان غليون الكلمة الأساس فهم يخشون من عسكرة الثورة الجهادية أكثر من خشية بشار منها لأن عسكرة الثورة الجهادية وحمل السلاح سيضعف إمكاناتهم الاستغلالية للثورة الجهادية المباركة وسيجعلهم الأضعف فهم لا يتقنون جهاداً ولا تضحية ولا بذلاً ولا عطاءً ولا كلاماً يخدم الثورة الجهادية المباركة حالهم كما قال المتنبي
لا خيل عندك تهديها ولا مال ** فليسعد النطق إن لم يسعد الحال
وقصارى ما يملكون التآمر مع فرنسا في الفنادق خمس نجوم لتلقي الأمر الفرنسي ثم ترجمته للعربية وتسويقه عند إمعات المجلس ثم تعميمه على الغوغاء.
لذا تراهم يلحون على عدم العمل الجهادي العسكري ففي قيام هذا العمل تحجيم دورهم بل ربما نهاية مسرحياتهم  وقفزهم على جثث وأشلاء الشهداء.
فإذا قام الجهاد بطل السحر وحجم دور المؤامرات والتنازلات في دوائر وزارت الخارجية الفرنسية وغيرها من الوزارات ولم يعد لبريق الفنادق وردهات القاعات والسيارات الفارهة أي أثر فتنزوي هذه الصور من الزخرف الزائف ويسمع صوت الرصاص الذي يسكت المتآمرين ويفصل القضية بين الحق والباطل.
وإياكم يا أخوتي أن تذهبوا إليهم في العواصم العالمية إذا أصروا على محادثتكم والتفاوض معكم بل ليأتوا إلى الجبال التي تأوي المجاهدين ليعرفوا صغارهم وحجمهم وإمكاناتهم ففي الجبال والجهاد عنصر قوتكم وضعفهم وعزتكم وذلهم ورجولتكم وتخنثهم ولا تلدغوا كما لدغ من قبلكم. فالعاقل من اتعظ بغيره.
ثانياً على صعيد العمل العسكري :
لا شك أنتم أهل الاختصاص المقدمون في هذا الشأن وأنتم الذين تقدرون الموقف بما عرف عنكم من حصافة في الرأي ومقدرة في الإمكانات وقدرات وحذق في هذا الفن وأنتم الذين تتخذون القرار المناسب في الوقت المناسب وتضعون الخطط والمهام التكتيكية وتنظمون التعاون لتخدم الإستراتيجية العامة وليسعني حلمكم في أن أقدم بعض النصائح في هذا الشأن :
-      إخلاص النية لله وصدق التوجه إليه وتصحيح الهدف والمحافظة علية في كل مراحل الصراع وهو إعلاء كلمة الله وطلب النصر من الله لا من غيره أي كان هذا الغير واعلموا إنما تنصرون بطاعتكم لله ومعصية خصمكم فإن تساويتم في المعصية كان لهم الفضل عليكم بالعدد والعدة. وإياكم والتنازل في موضوع العقيدة والدين فهذا الذي لا مجال للتنازل فيه وإن بدأ التنازل في جزئية منه لا سمح الله لا يقف سلم التنازلات إلا في الهاوية وما أدراك ما هيه نار حامية.
-      لا تخوضوا معارك نظامية مع الجيش فهي نقطة ضعفكم ونقطة قوته بل جروه إلى حروب العصابات بتكتيكها المعروف من الكر والفر والكمائن والإغارات والاغتيال وأعمال التدمير في بنيته واستنزافه فالبلاد كلها ميدان لكم أنابيب نفطه التي تبلغ 3500كم والطرق والجسور  والثكنات وخطوط كهربائه ومواصلاته  ومراكزه ...الخ .
وإياكم والتمسك بالأرض فهي المقتل في حرب العصابات فمهمتكم أن تبقوا في حال صراع على مدى سوريا كلها ولا يهم المكان والتمسك بهذه النقطة أو غيرها
-      لا تتجمعوا في منطقة واحدة أو في عدد كبير ولو كان في مناطق عدة اضربوا وتفرقوا ثم اجتمعوا وأعيدوا الكرة .
-      وأخيراً أذكركم بقوله تعالى: {وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }النساء104  بارك الله بكم والنصر لجند الله فكونوا جنده {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ } الصافات [171-173] { إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
 

دراسات حول سوريا (19)


دراسات حول سوريا (19)
رضوان محمود نموس
تبين هذه الحلقة تفاهة حسين بن علي وعربون بيع البلاد فسقول له مكماهون:[ هذا وعربون على صدق نيتنا ولأجل مساعدتكم في مجهوداتكم في غايتنا المشتركة فإني مرسل مع رسولكم مبلغ عشرين ألف جنيه.]
ويؤكد حق فرنسا في سوريا ولبنان فيقول:[ فإن صداقة فرنسا وإنجلترا ستقوى وتشتد، وهما اللتان بذلتا الدماء الإنجليزية والفرنسية جنبا في سبيل الدفاع عن الحقوق والحريات].
جواب السير مكماهون من 4 ديسمبر 1915
من السير هنري مكماهون إلى الشريف حسين
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى صاحب الأصالة والرفعة وشرف المحتد سلالة بيت النبوة والحسب الطاهر والمنسب الفاخر دولة الشريف المعظم السيد حسين بن علي أمير مكة المكرمة قبلة الإسلام والمسلمين. أدامه الله في رفعة وعلاء.
وبعد، فقد وصلني كتابكم الكريم بتاريخ 14 ذي الحجة 1333 وسرني ما رأيت فيه من قبولكم إخراج ولايتي مرسين وأضنه من حدود البلاد العربية.
وقد تلقيت أيضاً بمزيد السرور والرضا تأكيداتكم أن العرب عازمون على السير بموجب تعاليم الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من السادة الخلفاء الأولين ـ التعاليم التي تضمن حقوق كل الأديان وامتيازاتها على السواء.
هذا، وفي قولكم أن العرب مستعدون أن يحترموا ويعترفوا بجميع معاهداتنا مع رؤساء العرب الآخرين يعلم منه طبعاً أن هذا يشمل جميع البلاد الداخلة في حدود المملكة العربية لأن حكومة بريطانيا لا تستطيع أن تنقض اتفاقات قد أبرمت بينها وبين أولئك الرؤساء.
أما بشأن ولايتي حلب وبيروت فحكومة بريطانيا العظمى قد فهمت كل ما ذكرتم بشأنهما ودونت ذلك عندها بعناية تامة ـ ولكن لما كانت مصالح حليفتها فرنسا داخلة فيهما فالمسألة تحتاج إلى نظر دقيق ـ وسنخابركم بهذا الشأن مرة أخرى في الوقت المناسب.

الاثنين، 19 ديسمبر 2011

دراسات جهادية (9) شراء الآخرة


دراسات جهادية (9)
شراء الآخرة
رضوان محمود نموس
أن طريق الجهاد ليس مفروشاً بالورود والرياحين، وإنما هو طريق شاق له متاعبه وتبعاته، ولكنه طريق المجد والشرف، وله طعمه ولذته, لذة الطاعة والتضحية في سبيل الله التي لا يعرفها إلا من ذاقها. ومن أجل ذلك قال أحد التابعين وهو في الجهاد نَحْنُ في سعادة لو عرفها الملوك لجالدونا عليها بسيوفهم".
وقال ابن تيمية عن الجهاد : "إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة"
وتمر بالمجاهد ساعات يرقص قلبه طرباً بطاعة الله وشوقاً للقاء الله وتفانياً في قتل أعداء الله حتى يقول: إن كان أهل الجنة في مثل ما أنا فيه إنهم لفي نعيم عظيم.
وبالجهاد تنال سلعة الله تبارك وتعالى في النهاية، قال تعالى: {وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} (النساء) .
ثم يعود القرآن فيرسم للمؤمنين طريق هذه الصفقة، ويصورها بصورة أخرى رائعة، ويوضح لهم فيها الثمن، ويبين ثمارها القريبة والبعيدة، فيقول:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (الصف) .
وجاء في الحديث الذي رواه أبو هريرة قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ المَنْزِلَ، أَلا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ، أَلا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الجَنَّةُ»  وقال عنه الألباني صحيح([1]).
والشرع يلفت انتباهنا إلى أمر غاية في الأهمية وهو أن من يريد الآخرة والجنة فعليه أن يجاهد لأن الجهاد هو المحك الرئيس قال الله تعالى: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} النساء 74
وفي الصحيحين: " تكفل الله للمجاهد في سبيل الله أن يدخله الجنة, أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه بما نال من أجر وغنيمة" ([2]) .
وفي المسند عن معاذ من حديث طويل: " ... والذي نفس محمد بيده, ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله, ولا ثقل ميزان عبد كدابة تنفق في سبيل الله أو يحمل عليها في سبيل الله" ([3]) .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الأعمال إيمان بالله ثم جهاد في سبيل الله" ([4]) .

أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (5)


أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (5)
رضوان محمود نموس
نتحدث في هذه الحلقة عن رأي محمد عمارة وموقفه من الصحابة رضوان الله عليهم حيث يتهمهم بأنهم جاهدوا لجمع المال ولم يكن يردعهم شيء عن هذا وتهم أخرى متناثرة في البحث. هذا الذي وصفه القرضاوي [بأنه أحد مجددي هذا القرن وأحد الذين هيأهم الله لنصرة الدين الإسلامي من خلال إجادته استخدام منهج التجديد والوسطية.] حسب ما نشر موقع الجزيرة وغيره من المواقع المصدر:  (الجزيرة نت) 3/11/2010
·      محمد عمارة والصحابة:
يرى عمارة أن احتجاج الصديق يوم السقيفة بحديث { الأئمة من قريش } فكرٌ قرشي فيقول: [ أنه نسب إلى السنة ليكون فكراً سياسياً قرشياً كان شائعاً في ذلك العصر، ويعكس ثقل قريش في المجتمع العربي في ذلك الحين ]([1]).
ويفتري على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيصفه: [ أنه كان رائد التمييز بين السياسة والدين ]([2]).
كما يفتري على الصحابة رضوان الله عليهم بقوله: [ وجاهد كثير من الصحابة, لاقتناء الثروة، وبناء الدور المريحة ]([3]).
ثم يقول: [ بلغت ثروة الزبير خمسين ألف دينار، وطلحة بنى دوراً فخمة، وعبد الرحمن بن عوف له مئة فرس وألفا بعير وعشرة آلاف شاة... - ثم يقول عن الصحابة -... إن سعيهم هذا الذي حدث في سبيل الدنيا دون ما مانع من قانون أو رادع من نظام، ومن ثم استباح الكثيرون لأنفسهم، واستحلوا هذا النمط من أنماط الحياة، ولقد كانت للقوم شبهة حل تجعل لهم هذا الأمر مباحا. بل لقد حدث أن استباح البعض ما حرّمه الرسول على سبيل القطع في هذا الميدان ]([4]).
ويقول عن عهد عثمان رضي الله عنه: [ إنه في زمن قصير من خلافة عثمان تغيرت الحالة، صار يمكن معها الحس بوجود طبقة تدعى أمراء وطبقة أشراف وأخرى أهل ثروة وبذخ، وانفصل عن تلك الطبقات طبقة العمال ]([5]).

الأحد، 18 ديسمبر 2011

أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (4)


أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (4)
رضوان محمود نموس
نتحدث في هذه الحلقة عن رأي محمد عمارة في الجهاد وكيف يرى أن الجهاد ليس من الدين ولا وسيلة لنشر الدعوة، بل يرى ذلك أعمالاً سياسية بحتة وأن القائلين بأن الجهاد من الدين هم العوام وشيوخهم الطغام. وكل العمليات الجهادية من الغزوات في عهد الرسول وحروب الردة وفتوحات الإسلام هي عمل سياسي و حرب تحرير وطنية.
هذا الذي يقول عنه القرضاوي [بأنه أحد مجددي هذا القرن وأحد الذين هيأهم الله لنصرة الدين الإسلامي من خلال إجادته استخدام منهج التجديد والوسطية.] حسب ما نشر موقع الجزيرة وغيره من المواقع المصدر:  (الجزيرة نت) 3/11/2010
·      محمد عمارة والجهاد:
لا يرى المفكر الإسلامي محمد عمارة أن الجهاد من الدين أو أنه وسيلة لنشر الدعوة، بل يرى ذلك أعمالاً سياسية بحتة، ولا نريد أن نسترسل بالقول من عند أنفسنا فهذه أقواله:
يقول: [ فليست هناك حروب دينية، لأن غايات الدين والإيمان بعقائده لا تتحقق بالإكراه. والحرب والقتال إكراه مسلح وعنيف، وما سمي بالحروب الدينية إن هو إلا نشاط سياسي وقتال سياسي لا ديني ]([1]).
ويقول: [ إن هذا الجهاد والقتال منه بوجه خاص - على عكس ما يدعي البعض - ليس ركناً من أركان الدين ومقاصده، فالقتال ليس سبيلاً من سبل الدعوة إلى الدين ]([2]).
ثم يقول مستشهداً بأقوال محمد عبده ومؤيداً لها:[ (ولا التفات لما يهذي العوام ومعلموهم الطغام) ]([3]). ثم يعلق عمارة فيقول: [ ونحن نستطيع أن نطمئن كل الاطمئنان إلى صياغة الإمام محمد عبده لهذه القضية، قضية أن الجهاد والقتال منه بخاصة ليس ديناً، أي ليس ركناً من أركان الدين ولا ذا طبيعة وفلسفة دينية، ولا هو من جوهر الدين ومقاصده، وإنما هو أمر سياسي ]([4]).
ويقول: [ ولقد كان قتال الرسول عليه الصلاة والسلام والغزوات التي غزاها والحروب التي وجّه إليها صحابته كانت كلها تطبيقاً لذلك القانون الإلهي والبديهي والعقلاني، لا إيمان عن طريق الإكراه، والقتال والجهاد الحربي سياسة، وليس ديناً، ولا مكان له في دنيا الإسلام وعالم المسلمين ]([5]).
ويقول: [ بعد أن هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام أذن الله مجرد إذن للمؤمنين في القتال، وهو لم يأذن لهم في القتال حتى يكون وسيلة لفرض العقيدة والإيمان لأن ذلك بالطبع والقطع مستحيل وإنما أذن لهم في ذلك سياسة ]([6]).
ويقول: [ وعندما انتقل القرآن الكريم في تشريعه للقتال من أمر المؤمنين به إلى حيث جعله فرضاً واجباً عليهم استمر حديثه عن قضيتهم السياسية الوطنية ]([7]).
ثم يقول: [ ومن هنا فإننا لا نعدو الحقيقة إذا نحن قلنا إن فتح المسلمين لمكة في السنة الثامنة من الهجرة كانت حرب تحرير وسياسية بالمعنى الدقيق لهذا التعبير ]([8]).
ويقول:[ فالذي صنعه وفرضه الفاتحون المسلمون ليس هو الإيمان وإنما هو تحرير الوطن ]([9]).

السبت، 17 ديسمبر 2011

عبث الأخوان بدين الرحمن


عبث الأخوان بدين الرحمن
وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ
ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

رضوان محمود نموس
أجرت الشرق الأوسط مقابلة مع المراقب العام للأخوان المسلمين في سوريا ونشرتها رابطة أدباء الشام التابعة للأخوان المسلمين وهذا رابط المقال : http://www.odabasham.net/show.php?sid=49780
ومما جاء فيه:
-س- أنتم، الإخوان المسلمين، كنتم العنوان الرئيسي الذي حمله النظام مسؤولية التحركات..
ج- لا وجود لنا على الأرض تنظيميا. نحن فقط داعمون. قد يكون أنصارنا مشاركين مع الناس نحن جزء من هذا الحراك، لكننا لا نتواجد تنظيميا على الأرض. وكل ما نقوم به هو الدعم السياسي والمعنوي والإعلامي، ونقوم بالدعاء، وأحيانا بعض الدعم اللوجستي.
7* ما الذي اختلف في الإخوان منذ أحداث الثمانينات وحتى اليوم؟
حركة الإخوان لم تختلف، أحداث الثمانينات حالة استثنائية. الإخوان منذ إنشائها على يد الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله، هي حركة منفتحة على المجتمع. في العهود الديمقراطية شاركت في الانتخابات ودخلت في المجالس النيابية. موضوع الديمقراطية أصيل عندنا. أكثر من ذلك، في حماه أذكر أن قائمة الإخوان المسلمين كان فيها شخص مسيحي يدعى إيلي نصور كان ينزل في القائمة دائما. ما جرى في الثمانينات كان عدوانا من النظام علينا. لم نكن من افتعل العنف، كانت مرحلة استثنائية اعتدي فيها علينا وجرى ما جرى من أحداث. الآن نحن كما كان منشئ الحركة منفتحون على دولة مدنية، وملتزمون العملية الديمقراطية أي نقبل بنتائج الانتخابات، وننبذ العنف.
ومنذ فترة قريبة عقدنا في القاهرة ندوة شارك فيها مسيحيون وعلويون، وأصدرنا بيانا مشتركا لهذه الغاية نؤكد فيه على التعايش بين الطوائف وأننا كلنا أبناء وطن واحد لا تفرقة بيننا.
12* لماذا برأيكم يتخذ المسيحيون هذا الموقف؟
لا أعرف، هذا ما يجب أن يسألوا عنه. لو جرى بيننا حوار لقلنا لهم إنه ليس هناك ما يبرر هذه المخاوف. وأتمنى أن يجري بيننا حوار. فارس الخوري كان أهم رؤساء الوزراء في سوريا وقد كان رئيسا للحكومة 3 مرات. ولأنه كان كفوءا، فقد قدمه المسلمون عليهم في السلطة.
تريدون الاعتراف بالمجلس ممثلا شرعيا ووحيدا؟
نعم، ممثلا شرعيا ووحيدا للشعب السوري. فهذه الدول تقول إن النظام فقد شرعيته، فمن إذن يمثل الشعب فيه؟ لنضرب مثلا تركيا، كونها الجارة وأقرب الناس إلى سوريا. أردوغان قال أكثر من مرة إن النظام فقد شرعيته. نحن نقول للأتراك إننا فعلنا ما علينا بتوحيد المعارضة وننتظر منهم خطوات إيجابية أقلها الاعتراف.
وما هو دور «الجيش السوري الحر» إذاً؟
الجنود الذين انشقوا عن الجيش النظامي يدافعون عن أنفسهم بمواجهة هذا الجيش. دفاع المنشقين عن أنفسهم حق مشروع، لكن أن يشارك الشعب أمر غير مقبول. لقد سألتنا مجموعات من الشباب المتظاهرين عما إذا كان عليهم الالتحاق بالمنشقين، فأجبناهم بالنفي. ونحن نحذر الناس من الانسياق وراء العمل العسكري.
هناك حوار يجري مع الغرب من ضمن جمعية سويسرية للحوار الإنساني. هذه الجمعية تعمل على الحوار بين الإخوان والغرب. وقد طلبت هذه الجمعية من كل فريق من الإخوان حول العالم إرسال مندوب. وقد فعلنا. وتجري هذه الجمعية حوارات حول فكر الغرب والإخوان.
وفي مقابلة مع المراقب العام لحركة الأخوان المسلمين  في سوريا (رياض الشقفة) مع المحطة الفرنسية 24 بتاريخ 10/ حزيران (يونيو) 2011 عن مجريات الأوضاع في سوريا:
س: هل هناك اتصالات بينكم وبين شخصيات علوية أو شخصيات ...؟
ج: يوجد الأستاذ عارف دليلة، محترم، الأستاذ عارف دليلة في الداخل يمكن لو يصير انتخابات حرة بيطلع رئيس جمهورية.
هذه النظرة للطوائف، نحن مع المواطنة، أنا مواطن وياسر دليلة عارف دليلة مواطن وميشيل كيلو مواطن له ما لنا وعليه ما علينا، يعني نحن في كل العهود كنا ديمقراطيين.أ هـ
وأقول: منذ أن كان المراقب العام علي صدر الدين البيانوني والتململ شديد بين الأخوان نتيجة لخطوات القيادة الانفرادية المتعثرة والتي تشبه إلى حد كبير سياسة حكام العرب وكان لي لقاءات وحوارات مع عدد كبير من الذين يشكلون الصف الثاني في الأخوان كانت وتيرة الضيق من تصرفات القيادة في تصاعد نتيجة للمواقف المتخاذلة مثل تشكيل جبهة الخلاص مع خدام ثم توقيف المعارضة للنظام والانسحاب من الجبهة ثم بيانات منير الغضبان الغوغائية من تمسكه بثوابت النصيريين الدينية والوطنية واعتباره ميشيل كيلوا -الذي قال كلنا سلمان رشدي حول روايته المتهجمة على الإسلام-  نجاشي العصر ودعوة الشباب للاقتداء برياض الترك الشيوعي المحترق وغير ذلك مما لا يحصره عد ولا وصف إلى بيان محمد سعيد حوى الداعي إلى الاستسلام للنظام والتحالف مع إيران وحزب اللات وتغيير ثوابت الجماعة في هذه الظروف العصيبة لاح بصيص أمل وهو قرب الانتخابات واختيار مراقب جديد وظن الأخوان أنهم سيختارون رجلاً يسير بهم نحو الخلاص ويجدد الجماعة ونتيجة للصراع الجاهلي في الجماعة بين الحموية والحلبية وادعاء الشقفة أنه لا بد من السير بطريق الجهاد وإنهاء المهزلة التنازلية التف حوله عدد من الرافضين لخط الجماعة الانهزامي هذا الشيء أمن للشقفة عددا من الأصوات استطاع بها الفوز فلما أن وصل إلى القيادة أصبح تجاوز الانهزامية وأصبح انبطاحياً أكثر من القيادة السابقة وإن كانت القيادة السابقة تمشي في التنازل مشياً فأصبح هو يعدوا عدواً مع جهل بالسياسة والعقيدة.

Twitter Delicious Facebook Digg Stumbleupon Favorites

 
x

أحصل على أخر مواضيع المدونة عبر البريد الإلكتروني - الخدمة مجانية

أدخل بريدك الإلكتروني ليصلك جديدنا:

هام : سنرسل لك رسالة بريدية فور تسجيلك. المرجوا التأكد من بريدك و الضغط على الرابط الأزرق لتفعيل إشتراكك معنا.