دراسات في السياسة الشرعية (1)

دراسات في السياسة الشرعية(1)

رضوان محمود نموس

هل الحكم أمر شرعي أو عقلي

يحاول العلمانيون ترديد القول بأن الحكم أمر دنيوي موكول إلى العقل وليس للشريعة دخل فيه.

ونحن نقول إن الخلافة ثبتت بالقرآن والسنة والإجماع والقواعد الأصولية واستنباط العلماء.

طبيعة الباطل ومحنة الحق

دراسات عامة

طبيعة الباطل ومحنة الحق

رضوان محمود نموس

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، الحمد لله الذي فرض على المؤمنين الجهاد وحضهم على البذل والإعداد، فقال تعالى: {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ }الأنفال60 وقال تعالى: {وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}التوبة36 وقال أيضاً: {وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ}البقرة217 والصلاة والسلام على خاتم النبيين إمام المرسلين وقائد المجاهدين وعلى آله وصحبه الغر الميامين القائل وخير الهدي هديه: {واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف}([1]) والقائل: {أنا نبي الرحمة أنا نبي الملحمة}([2]) والقائل: {بعثت بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم}([3]) وبعد ..

دراسات في الحاكمية(1)

دراسات في الحاكمية(1)

رضوان محمود نموس

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره ونستهديه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.

 من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،  وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (

) يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (

) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا % يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (.

دراسات سياسية (1)

دراسات سياسية (1)

محمد عمارة وعروبة يهود

رضوان محمود نموس

ولست أدري لماذا يصر محمد عمارة على اعتبار يهود عرباً مع أن قوله مخالف لحقائق التاريخ, مخالف لما يعتقده ويقوله المسلمون, مخالف لما يعرفه ويقوله العرب. مخالف لما يعتقده ويعلنه يهود, وهل يظن أن أسياده في المحفل يرضون عنه بذلك؟!

وإمعاناً منه في هذا التضليل يقول: [ فلما هاجر النبي r والمؤمنون من أهل مكة إلى المدينة وجد بها إلى جانب من آمن بالإسلام من الأوس والخزرج (الأنصار) قطاعات من قبائل المدينة العربية قد تدينت باليهودية ، فاتفق وممثلي هذه القطاعات والجماعات التي لم تدخل بعد في الدين الجديد على أن يدخلوا في الدولة الجديدة كجزء من رعيتها السياسية ]^([1]).

دراسات تاريخية (1)

دراسات تاريخية (1)

رضوان محمود نموس

من المعلوم أن العثمانيين دخلوا البلاد العربية منذ عام 1516 عندما دخل السلطان سليم الأول بلاد الشام وخلال سنتين تم دخول سائر البلاد العربية سلمياً عدا معارك بسيطة في الشام ومصر.وكانت الدولة في أوج قوتها وتسلم السلطنة بعد سليم الأول سليمان القانوني وسمي القانوني لأنه أدخل بعض التشريعات والقوانين غير الإسلامية في بعض أنواع القضاء وفي هذه المرحلة بدأت أمور خطيرة جداً ما زالت آثارها على البلاد إلى الآن وخاصة بلاد الشام موضوع دراستنا ومصر كذلك ومن هذين القطرين انتشر الفساد في البر والبحر ومن هذه الأمور إعطاء الفرنسيين امتيازات ما لبث أن أخذ مثلها الإنجليز وكانت هذه الامتيازات مقدمة لتدخل الصليبيين في الدولة وتشكيل طابور خامس في جسم الدولة من الصليبيين المحليين وبعض طوائف الردة بل ونشر المذاهب الفكرية المنافية للإسلام مثل الفكر القومي, والعلمانية من خلال مدارس وجامعات الصليبيين التي انتشرت في البلاد وأفسدت عقائد أبنائها وألحقتهم بالطابور الخامس وسأقدم مختصراً لهذه الامتيازات.

دراسات جهادية(1)

دراسات جهادية(1)

رضوان محمود نموس

الجهاد لغة:

قال في لسان العرب [جهد: جهد: الجَهْدُ و الجُهْدُ: الطاقة، تقول: اجْهَد جَهْدَك؛ وقيل: الجَهْد المشقة و الجُهْد الطاقة. الليث: الجَهْدُ ما جَهَد الإِنسانَ من مرض أَو أَمر شاق، فهو مجهود؛ قال: و الجُهْد لغة بهذا المعنى. وفي حديث أُمِّ معبد: شاة خَلَّفها الجَهْد عن الغنم؛ قال ابن الأَثير: قد تكرر لفظ الجَهْد و الجُهْد في الحديث، وهو بالفتح، المشقة، وقيل: المبالغة والغاية، وبالضم، الوسع والطاقة؛ وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأَما في المشقة والغاية فالفتح لا غير؛ ... ومن المضموم حديث الصدقة أَيُّ الصدقة أَفضل، قال: جُهْدُ المُقِلِّ أَيْ قدر ما يحتمله حال القليل المال....جاهد: يريدون المبالغة، كما قالوا: شِعْرٌ شَاعر ولَيْل لائل؛ قال سيبويه: وتقول جَهْدواي أَنك ذاهب؛ تجعل جَهْد ظرفاً وترفع أَنَّ به على ما ذهبوا إِليه في قولهم حقاً أَنك ذاهب. وجُهِد   الرجل: بلغ جُهْده، ... الأَزهري: الجَهْد بلوغك غاية الأَمر الذي لا تأْلو على الجهد فيه؛ تقول: جَهَدْت جَهْدي و اجْتَهَدتُ رأْيي ونفسي حتى بلغت مَجهودي. قال: وجهدت فلاناً إِذا بلغت مشقّته و أَجهدته على أَن يفعل كذا وكذا. ابن السكيت: الجَهْد الغاية. قال الفراء: بلغت به الجَهْد أَي الغاية. وجَهَدَ الرجل في كذا أَي جدَّ فيه وبالغ. وجاهَدَ العدوَّ مُجاهَدة و جِهاداً: قاتله و جاهَد فـي سبـيل اللَّه، وفـي الحديث: لا هِجرة بعد الفتح ولكن جِهاد ونِيَّةٌ؛ الجهاد محاربة الأَعداء، وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أَو فعل، والمراد بالنـيّة إِخلاص العمل للَّه أَي أَنه لم يبقَ بعد فتح مكّة هجرة لأَنها قد صارت دار إِسلام، وإِنما هو الإِخلاص فـي  الجهاد وقتال الكفار. والجِهاد: المبالغة واستفراغ الوسع فـي الحرب أَو اللسان أَو ما أَطاق من شيء.

المدرسة العصرانية

المدرسة العصرانية

مفهومها ونشأتها .. خصائصها ومزاعمها(1)

محمد حامد الناصر

      طلع علينا عدد من الكتاب خلال النصف الثاني من القرن العشرين ، وتجمعوا تحت شعارات براقة مثل : الدعوة إلى ( الفكر الديني المستنير ) ، و ( شعارالاستنارة) وطلعت علينا أسماء رنانة يحمل كل منهم لقب (المفكر الإسلامي الكبير)أو (المؤرخ الإسلامي الكبير) ونحو ذلك .

      وقد أسهم أعداء الأمة من المستشرقين والمنصّرين في تلميع هذه الأسماء أمام جمهرة المسلمين .

      وكان هذا التيار يمثل جبهة الاتجاهات الفكرية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار ، رافعاً شعار (التجديد) أو (الاستنارة) ، ويخفي حقيقة دعوته عن الأمة ، والتي هي عند التمحيص ليست إلا وجهاً من وجوه (العلمانية) .

حقيقة الزيدية

حقيقة الزيدية

• الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
• من محاضرة: الأسئلة

السؤال: أنا من بلد عربي, وعندنا معروف أن الشيعة يسمون زيدية ، ولكن نسمع منهم سب أبي بكر وعمر ، فهل هؤلاء يُسمون زيدية ، وهل الزيدية مسلمون؟

الجواب: الحقيقة هؤلاء روافض ينتسبون إلى زيد بن علي زوراً, لأنه لم يثبت أن زيد بن علي كان على هذه العقيدة.

القاديانية

القاديانية

إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

التعريف:

القاديانية حركة (*) نشأت سنة 1900م بتخطيط من الاستعمار(*) الإنجليزي في القارة الهندية، بهدف إبعاد المسلمين عن دينهم وعن فريضة الجهاد(*) بشكل خاص، حتى لا يواجهوا المستعمر باسم الإسلام، وكان لسان حال هذه الحركة هو مجلة الأديان التي تصدر باللغة الإنجليزية.
التأسيس وأبرز الشخصيات:

الدولة المدنية

الدولة المدنية

أبو فهر السلفي

بسْمِ اللهِ ، وَالْـحَمْدُ للهِ ، وَبَعْدُ ..

فهذِهِ ورقةٌ مختصرةٌ جدًّا في بيانِ مصطلحِ «الدَّوْلَةِ الْـمَدَنِيَّةِ» تحريرًا لمفاهيمِهِ وتقريرًا للأحكامِ الشَّرعيةِ المتعلقةِ به .

وظاهرٌ جدًّا أنَّ إرادةَ الِاخْتصارِ مع العجلةِ إلى البيانِ ستدفعُ إلى تجاوزِ عددٍ مِنَ الْأسسِ التي يحتاجُهَا تمامُ بيانِ هذا المصطلحِ ، ولهذا فنعدُ ببيانٍ أوفَى ، وبحثٍ أتمٍّ فِي أقربِ فرصةٍ ، وَ«مَا لَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ كُلُّهُ».

الحداثة

الحداثة

تيار الحداثة المقال الأول: ما الحداثة

د/ أحمد محمد زايد

أولا:التمهيد:  تعريف الحداثة نحن الآن أمام مصطلح موهم غاية الإيهام، فبينما نحسب أنه يحمل معنى أصيلا، وفكرا ذاتيا، إذا به عند التحقيق نجده فكرا مستعارا مستوردا, ليس لدعاته في بلادنا إلا النقل من لغته إلى العربية.
وبينما نحسبه قضية ذات شأن عظيم إذا به فكر شائه وغثاء فارغ، بل وخطر داهم.
الحداثة يحيط بمعناها غشاء كثيف يحجب الرؤية، ويشتت الذهن، فإذا ما بدا من معناه شيء شعر المرء بالغثيان والصدود، وهكذا الباطل ظلمات بعضها فوق بعض، بينما الحق نور يتلألأ.
 ولعل سيرنا في آفاق هذا البحث يبين لنا كثيرا من معنى الحداثة ومقاصد الحداثيين.

الليبرالية نشأتها ومجالاتها

الليبرالية نشأتها ومجالاتها

عبد الرحيم بن صمايل السلمي

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد :

فإن موضوع "الليبرالية" له أهمية كبيرة في الدراسات الفلسفية والواقعية من جهتين :

الأولى : الغموض الذي يحيط بالمصطلح في نفسه وعدم تصور الكثير لدلالته ومفهومه .

الثانية : تأثر كثير من أبناء المسلمين به , وكثرة الكلام حوله بعلم وبدون علم في أحيان كثيرة .

وقد كان جيل النهضة – كما يسمونه – ممن شارك في دعوة المسلمين إليه ونصحهم به, وصوَّر أن نهضة الغرب وقوة حضارته المادية كانت بسبب اعتناق هذا المذهب الفلسفي , فكثر المطبلون له من كافة أطياف المجتمع .

وما هذه المعاناة التي نعاني منها في البلاد الإسلامية مثل القوانين الوضعيَّة , والفساد الأخلاقي , وانتشار الإلحاد , وترويج مذاهب الكافرين إلا إفرازا لهذا المذهب الفاسد.

وربما تميَّز هذا المذهب عن غيره في قربه من التطبيق العملي , وكونه سيال يحمل مذاهب متعددة مع بقائه على وصفه كمذهب فكري

الصوفية

الصوفية

رضوان محمود نموس

الصلة بين التشيع والتصوف(1)

فمما لا يخفى على طلبة العلم أن هناك علاقة قوية بين التصوف والتشيع.

وأعرض على القارئ الكريم شيئاً من مقالات بهاء الدين محمد مهدي الشيوخي الرفاعي الصيادي الحموي الشهير بالرواس من كتابه بوارق الحقائق:

قال في كتابه بوارق الحقائق: [أنا عبد قذفت به موجة بحر المشيئة من فضاء العدم، فأفرغته في قوالب أصلاب أمة اختارها الخالق الذي لا ينازع أحباباً، فصورها أنجاباً وجعلها مظاهر الهداية وزواهر العناية وذخائر النبوة والولاية، وكان حكم البروز من بطون تلك المعادن سهم صلب علي بن نور الدين الرفاعي، من بني الحسين السبط الشهيد عليه السلام]^([1]).

البهائية

البهائية

التعريف : دين مُخْتَرعٌ، أنشأه وأظهره حسين علي الملقب " البهاء "، والذي ادعى النبوة، وزعم أن شريعة الإسلام قد نسخت بمبعثه.

المؤسسون :

الميرزا حسين علي الملقب "البهاء" ولد في قرية "نور" بنواحي "مازندران" بإيران ، سنة 1233هـ .

التقى البهاء بأحد مدعي النبوة، واسمه " الباب " وأصبح البهاء من أتباعه إلى أن مات، وتنازع هو وأخوه "صبح الأزل" خلافة الباب بعد موته حتى افترقا جسدا وفكرا .

ثم ادعى البهاء النبوة، ولم يكتف بها بل تجاوزها إلى ادعاء الألوهية، وأنه القيوم الذي سيبقى ويخلد، وأنه روح الله، وأنه هو من بعث الأنبياء والرسل، وأوحى بالأديان، وزعم أن "الباب"لم يكن إلا نبيا مهمته التبشير بظهوره .

العـلمانـية

العلمانية

رضوان محمود نموس

العلمانية: هي ترجمة تضليلية للكفر والمعنى الأصلي لكلمة (Secularism ) التي يعتبرون ترجمتها كلمة (علمانية هي (اللادينية) ولقد عرفتها موسوعة السياسة هي: [ مفهوم سياسي اجتماعي نشأ إبان عصور التنوير والنهضة في أوروبا، ورأى أن من شأن الدين أن يعنى بتنظيم العلاقة بين البشر وربهم، ونادى بفصل الدين عن الدولة، وبتنظيم العلاقات الاجتماعية على أسس إنسانية تقوم على معاملة الفرد على أنه مواطن ذو حقوق وواجبات، وبالتالي إخضاع المؤسسات والحياة السياسية لإرادة البشر وممارستهم لحقوقهم وفق ما يرون وما يحقق مصالحهم وسعادتهم الإنسانية.

وبهذا تكون العلمانية قد فصلت بين الممارسة الدينية التي اعتبرتها ممارسة شخصية والممارسة السياسية التي نظرت إليها كممارسة اجتماعية..

مقولة الدين لله والوطن للجميع

مقولة الدين لله والوطن للجميع

رضوان محمود نموس

يردد البعض من أبناء المسلمين عن غفلة وطيب خاطر شعاراً اخترعته الماسونية لإبعاد الدين عن الحياة وهو شعار (الدين لله والوطن للجميع) .

وأول ما يعنيه هذا الشعار هو الشرك بالله أعاذنا الله منه فهو يعزل الله عز وجل عن صلاحيات التدخل بالوطن وترتيب أحكام الوطن والدولة والمجتمع فهذه المقولة إعلان صريح ضد الله مؤداه : [ عفواً يا الله لا تتدخل فيما لا يعنيك من شؤون الوطن والنظام والتشريع للبلاد والقوانين التي سنحتكم إليها والنظام المالي والاقتصادي والاجتماعي

أحفاد بلعام والرجال بن عرفطة

أحفاد بلعام والرجال بن عرفطة

رضوان محمود نموس

قال الله تعالى:) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِين % وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصْ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ % ( الأعراف175-176

قال ابن كثير:[ وأجمعوا على أن بلعام بن باعورا أعان الجبارين بالدعاء على موسى... وهو من بني إسرائيل في زمن موسى عليه السلام, وكان بحيث إذا نظر رأى العرش. وهو المعني بقوله "واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا" ولم يقل آية, وكان في مجلسه اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه.

بين الديموقراطية والإجماع

بين الديموقراطية والإجماع

رضوان محمود نموس

هناك من يرى أن الديمقراطية والتصويت على مسألة ما في البرلمان وفوزها برأي الأغلبية يشكل إجماعاً بل هو ما يمكن أن يسمي إجماع. فاعتبر الإجماع هو الظاهرة الديموقراطية،

وهو بهذا لا الإجماعَ عَرف، ولا الديموقراطيةَ اكتشف، وإن المسافة بين الإجماع وبين الديموقراطية كالمسافة بين الإيمان والكفر، وكما هي المسافة بين المسلمين أصحاب الإيمان وكفرة اليونان.

فما الإجماع؟ وما الديموقراطية؟ وما الفرق بينهما؟

عبادي الشيطان (اليزيدية)

عبادي الشيطان (اليزيدية)

رضوان محمود نموس

اليزيدية: فرقة مرتدة نشأت سنة 132هـ  إثر انهيار الدولة الأموية. كانت في بدايتها حركة سياسية لإعادة مجد بني أمية ولكن الجهل أدى بها إلى تقديس يزيد بن معاوية وإبليس الذي يطلقون علية اسم (طاووس ملك) وعزازيل.

التأسيس وأبرز الشخصيات: 1-إبراهيم بن حرب بن خالد بن يزيد 2-عدي بن مسافر: رحل من لبنان إلى الحكارية في مناطق الأكراد ولد سنة 1073 م أو 1078م وتوفي بعد حياة مدتها تسعون سنة ودفن في لالش في منطقة الشيخان في العراق 3- صخر بن صخر بن مسافر: المعروف بالشيخ أبو البركات رافق عمه عدياً وكان خليفته 4- عدي بن أبي البركات: الملقب بأبي المفاخر المشهور بالكردي، توفي سنة 615 هـ / 1217 م. 5- خلفه ابنه شمس الدين أبو محمد المعروف بالشيخ حسن: المولود سنة 591هـ  /1154م وعلى يديه انحرفت الطائفة اليزيدية من حب عدي ويزيد بن مسافر إلى تقديسهما والشيطان إبليس، وتوفي سنة 644هـ / 1246م  بعد أن ألف كتاب الجلوة لأصحاب الخلوة وكتاب محك الإيمان وكتاب هداية 6- الشيخ فخر الدين أخو الشيخ حسن: انحصرت في ذريته الرئاسة الدينية والفتوى. وآخر رئيس لهم هو الأمير تحسين بن سعد أمير الشيخان.

الدروز

            الدروز

رضوان محمود نموس

فرقة باطنية تؤله الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله, أخذت عقائدها عن الإسماعيلية, تنسب إلى نشتكين الدرزي, نشأت في مصر, ولكنها لم تلبث أن هاجرت إلى الشام. ويستوطن الدروز الآن قسم صغير من جنوب سوريا هو مدينة السويداء وما حولها, وبعض قرى لبنان والأردن والمؤسس الفعلي لعقيدة الدروز حمزة بن علي بن محمد الزوزوني توفي سنة 430هـ يتزعمهم ثلاث أسر: أسرة الأطرش, أسرة جنبلاط, أسرة أرسلان.

الإسماعيلية

الإسماعيلية

رضوان محمود نموس

فرقة باطنية انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق, ظاهرها التشيع وباطنها التقرمط, يسكن غالبيتهم في سلمية شرقي مدينة حمص وحماة.

أهم شخصياتهم: عبد الله بن ميمون القداح, ظهر في جنوب فارس سنة 260 هـ.

وهم فرق عديدة أهمها:

الإسماعيلية القرمطية, الإسماعيلية الفاطمية, الإسماعيلية الحشاشون, إسماعيلية الشام, الإسماعيلية البهرة, الإسماعيلية الآغاخانية, الإسماعيلية الواقفة, إسماعيلية اليمن (المكارمة).

من أقوال الشيعة في الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم

من أقوال الشيعة في الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم

رضوان محمود نموس

 يقول نعمة الله الموسوي في كتابه الأنوار النعمانية: (وحاصله أنا لم نجتمع معهم –أي مع أهل السنة-على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون إنَّ ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم  نبيه وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذاك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا) الأنوار النعمانية في المجلد الثاني ص 278 

النصيرية النشأة والتاريخ(1)

النصيرية النشأة والتاريخ(1)

رضوان محمود نموس

توفى الله الحسن العسكري – وهو الذي يعتبره الشيعة الإثني عشرية الإمام الحادي عشر دون عقب مما أربك نظرياتهم وقلب الطاولة على رؤؤسهم فقد اختلفوا إلى أربعة عشر فرقة تقريباً بين مؤيد للقول بوجود ابن للحسن العسكري يسمى محمداً ولكن أباه لم يعلن ولادته و أخفاه خوفاً عليه وبين نافٍ لوجوده أصلاً. 

ولما كان الزمان لا يخلو من وجود إمام معصوم يتولى تصريف شئون الناس، وإلا لتعطلت الحياة بزعمهم، وكان هذا الإمام غير ظاهر فوصلوا إلى نقطة لا يحسدون عليها من الخلاف وكانوا سابقاً بعد الإمام السادس الذي مات ابنه الذي كانوا قد عينوه إماماً خلفاً لأبيه وقعوا في مطب كبير فاخترع لهم إبليس آنذاك نظرية (البداء) أي أن الله تعالى عما يقولون قد بدا له أمراً فغير رأيه!!!!!! ذلك أن الإمام جعفر الصادق كان إسماعيل أكبر أبنائه وكان هو وريث أبيه في الإمامة باتفاق الشيعة وحيث أن الإمامة عندهم منصوص عليها من الله فلا تتغير والإمامة لا تصح إلى عمودياً أي من الآباء إلى الأبناء ولا يصح الانتقال الأفقي من الأخ إلى أخيه وحيث كان منصوصاً عندهم على إسماعيل وإسماعيل مات قبل أبيه بخمس سنوات (143هـ) وهنا وقعت الطامة وتفندت دعوتهم بنصية الإمامة فانقسموا فقالت طائفة الإمامة في إسماعيل وهذا نص من الله وبعدها في صلبه فاتفقوا على إمامة ابنه محمد بن إسماعيل وسموا (الإسماعيلية ) نسبة إلى إسماعيل  وأطلق عليهم أيضاً اسم (السبعية) نسبة إلى أنه الإمام السابع وطائفة وهم الإثني عشرية قالت بأن الله بدا له فغير رأيه وجعل الإمامة في موسى الكاظم وهو الابن الثاني لجعفر الصادق.

أيها الجندي.. لا تقتل أباك

أيها الجندي.. لا تقتل أباك - بقلم: رضوان محمود نموس

أيها الجندي مهلاً ما دهاكا *** برصاص الغدر لا تقتل أباكـا

وارحمـن أمـك في محنتها *** إننا بالأمس شيعنـا أخاكـا

جدك المـرمي من دبابـة *** مثخن بالجرح لا يقوى حراكا

وأصيب العـم في غيبوبـة *** بين جند الكـفر لما أن رأكا

زادت البلواء من تصميمهم  *** جأروا لله لا نخشى سواكـا

ربنا أفـرغ علينـا صبرنـا *** ونواصي الجند خذها لهداكـا

أيها الجنـدي فكر لحـظة *** قبل أن تضغط على النار يداكا

واترك الأوهام من تلفيقهم *** أنت لا تسطيع من هذا فكاكـا

إن من يسعى إلى الله يثـب *** ينشد الحق وإن كان عراكـا

وجه المدفع للوغـد الذي  *** يأمر الجند بأن يسبوا حماكـا

واجعل الرمية في بيتـهم *** لا بيوت الله تـوليها أذاكـا

فإذا لم تستطع فعل الذي *** نحن نرجوه دفـاعاً واشتباكا

فاترك الجيش وبالأهل التحق *** إن أردت اليوم حقناً لدماكا

ومـن النار نجاة في غدٍ *** إن هذا الجيش للنـار دراكـا.

دراسات عسكرية(1)

دراسات عسكرية(1)

الإعـــداد

رضوان محمود نموس

إن كل قطرة عرق تبذل في التدريب توفر قطرة بل قطرات من الدماء أثناء المعركة.

ومن يبخل بعرقه في السلم هو في دمه أبخل عند الحاجة إليه.

ومن يعتمد على الدعاء فما دعاء القاعدين بمستجاب.

ومن ينتظر التأييد والنصر من الملائكة فما تنزلت الملائكة على الكسالى والنيام والعصاة.

ومن يظن أنه يكفي أن يكون مع الحق حتى ينتصر فليراجع قصص الأنبياء وتاريخ الأقدمين ليعلم أن الله لا يحابي أحدا.

ومن ينتظر النصر من الغرب فنقول له:

 ما هكذا يا صاحب السمو ** لا يهزم العدو بالعدو

ومن أراد الوصول لا بد له من المسير ومن ينوي المسير لا بد له من الإعداد.

دراسات حول سوريا(1)

دراسات حول سوريا(1)

رضوان محمود نموس

قبل الحديث عن سوريا لا بد من نبذة تاريخية عن بلاد الشام والتي تشكل سورية منها بتسميتها الحديثة الأساس الجغرافي والسكاني والتاريخي.

بلاد الشام: لقد حظيت بلاد الشام بالاهتمام منذ فجر التاريخ, وما أن فتحتها جيوش محمد صلى الله عليه وسلم  وطوعتها سيوف المسلمين, حتى غدت قلعة من قلاع الإسلام, وعاصمة للدولة الإسلامية التي امتدت من فرنسا غرباً إلى التبت في الصين شرقاً وحصناً حصيناً له, والملحمة الكبرى في الشام, وظهور المهدي, ودولته في الشام, ونزول عيسى عليه السلام في الشام, وقتل الدجال في الشام, ونهاية يأجوج ومأجوج في الشام.

فعن أوس بن أوس رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ينزل عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق[ [1

وقال صلى الله عليه وسلم  : ' لا تَزَالُ طائفَةٌ من أُمَّتي يُقاتِلونَ على الحقِّ ، حتى يُقاتِلَ آخِرَهُم المسيحَ الدَّجَّال ' .  وكان مُطرف يقول : هم أهْلُ الشَّام . ([2])

اجعل لنا ذات أنواط

اجعل لنا ذات أنواط

رضوان محمود نموس

قال الله تعالى  ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ ))[آل عمران:19]

هو الدين الذي أمرنا الله باتباعه هو دين الإسلام الذي أنزله الله تبارك وتعالى على محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ليمحو به من الأرض كل الجاهليات والوثنيات والبدع والضلالات والانحرافات, وهو الدين الكامل والمنهج المتكامل الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه قال الله تعالى ) الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ ديناً ( ([1]). 

إن الله تبارك وتعالى أنزل في كتابه الكريم آياتٍ في آخر سورة الأنعام، هذه الآيات هي الوصايا العشر، التي قال عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه: [من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التي عليها خاتمه -أي التي كأنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتبها وختمها، وبعث بها إلى كل واحد منا كأنها رسالة خاصة مختومة من النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فليقرأ هذه الآيات: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً  [الأنعام:151] إلى قوله )وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ   الأنعام153