التعليقات التوضيحية على الباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية (18)

التعليقات التوضيحية على الباكورة السليمانية

في كشف أسرار الديانة النصيرية (18)

رضوان محمود نموس

الخاتمة في الرد على النصيرية

ان الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان من تراب ونفخ في انفه نسمة الحيوة فصار الإنسان ذا نفس حية فالروح دائمة إلى الأبد وأما الجسد فهو فان وأيامه كالظل المائل أو كالحشيش الذي ينمى وبعد قليل يجف وييبس وأكثر ما تكون أيامه سبعين سنة وان زادت عن ذلك فثمانين وأكثرها تعب وشقاء مثله مثل الظامي إذا نام وحلم في منامه انه ارتوى وبعد ما ينتبه يرى نفسه ظامية أو كالجوعان الذي يحلم بأنه أكل واكتفى وبعد انتباهه يرى نفسه فارغة هكذا الإنسان المغرور في هذا العالم المائل المتعلق بعبادة الآلهة الباطلة فانه بعد قليل يسقط في الهلاك الأبدي فماذا يقدم فداء عن نفسه إذ ليس تنفع الأموال في يوم الانتقام، ومع هذا فليس له حجة أمام الله لكونه تعالى قد خصصه بالحواس الكاملة والعقل النطقي الذي هو اكبر موهبة منه تعالى لبني البشر، ثم لو كانت حياته طويلة لكان له شبه سبب للتواني على الأرض وهو يجتهد باغتنام الأملاك والأرزاق ليذخرها لحيوةٍ فانية التي هي كهجعة في الليل، مع تأكده انه سريعاً سيتركها فكيف يلتبك بها وينسى الحيوة الأبدية التي لا تنتهي أبدا، فان كان الإنسان يجتهد بهذا المقدار على اكتساب الخيرات الدنيوية المائلة سريعاً كالظل ليحصل بها على عيشة طيبة فكم بالحري يجب عليه أن يجتهد لأجل اكتساب خيرات لحيوة نفسه الخالدة، وكما أن الإنسان يفتكر في ذاته قائلاً إن لم اجتهد وأدبر مالاً فأكون مرذولاً عند الناس وجائعاً ولابساً ثياباً   بالية، فكم بالحري يجب أن يعمل كل اجتهاده لأجل حفظ نفسه الخالدة لكي لا ترذل أمام ملائكة الله والناس أجمعين، وكما انه يحفظ ذاته ويداري نفسه ممن هو أقوى منه ليحتفظ من شره، فكم بكم بالحري يجب أن يحفظ نفسه لكي لا يقع تحت غضب الله الديَّان العالم بخفايا القلوب الذي يهلك النفس والجسد في جهنم الأبدية، وإذا وقع احد تحت غضب الحاكم ولو ساعة واحدة فيرتعد مرتجفاً مع علمه انه سريعاً يخلص من يده، وأما الوقوع تحت غضب الله فلا خلاص منه ابدا ما دام الله موجوداً ثم انه محقق لالإنسان زوال نعيم الدنيا وان حياته فيها عابرة كالمنام كما قيل وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور فان كانت حيوة الدنيا زائلة هكذا وكما نعلم أن جماهير كثيرة من الناس قد سقطت قبلنا وفي أيامنا مما لا يعلم عدها إلا الله وحده وقد فارقوا حيوة هذه الدنيا وأموالهم وأرزاقهم تركوها لغيرهم وبعد الذهاب من هذا العالم ليس للإنسان إلا مكان من المكانين إما الحيوة الأبدية وإما انتظار دينونة رهيبة وعذاب أبدي فان كان قد علم الإنسان بذلك فيجب عليه أن يجتهد في البحث عن معرفة الإله الحقيقي الذي تجب له العبادة وحفظ أوامرهِ ووصاياه ليخلص نفسهُ من ذلك العذاب الهائل، وتكون له حينئذ الحيوة الأبدية، وبعد هذا اعلمي أيتها الطائفة النصيرية المتعلقة بعبادة السماء والشمس والقمر والهوا والكلب والبقرة والناقة والبشر بأن هذه العبادة وثنية باطلة ليس لها منفعة وفضلاً عن عدم منفعتها فإنكم تسقطون بسببها في عذاب جهنم فاتركوها ولا تحاموا عنها لأني أنا لما كنت في الظلمة كنت أحامي عنها نظيركم ولكن بعد اطلاعي على كتاب الله والنبوات قد تحقق عندي كذبها واعلموا أن ديانات الأمم قد تشابهت بالمعشوقات ومعتنقوها كالعشاق وأن كل منهم يمدح معشوقه كما يهديه عقله ويظن أن معشوقه الأجود ويحكم على معشوق غيره بأنه ردي ولا يلتفت إلى عيوب معشوقه بل يشمئزُ كثيراً ممن يعيره ولأجل أنهم نشؤوا على تلك الخرافات فيتمكن عندهم صدقها ولكن من أراد منكم الوقوف على الحق وهو إذا اعتبر كثرة عيوب ديانته وامتحنها بعقل فيظهر له منها الفساد إن ترك التعصب والعناد لأنكم قد أحببتم شريعة الحسين ابن حمدان الخصيبي ورفقائه وظننتم أنهم من الملايكة وحكمتم على مخالفي شريعتهم بالمسوخية وانه لم يوجد ولا أمة من شركائكم الوثنيين إلا ولهم رؤساء ديانة يعظمونهم كتعظيمكم رؤسائكم وهم يحكمون أيضا على مخالفي شريعتهم بهلاك ابدي فهل يجوز لنا أن نحكم بتلك الشرائع أنها صحيحة مع أنها مشحونة بالكفر والخرافات ولا يمكنكم أن تستحجوا بآية واحدة من التوراة أو الزبور أو الانجيل أو القران لأن الكل ينهى عن مثل عبادتكم وعقائدكم وقد أعطاكم الله عقولاً وحواس كاملة لتعبدوه وتحفظوا أوامره وأما انتم فقد عدلتم عنها واتقيتم المخلوقات وعبدتموها دون خالقها كالشمس والقمر والسماء والبشر والكلب والناقة والبقر تلك التي لا عقل لها ويا ليتكم تكتفون بعبادتكم لها بل قد أطلقتم اللعن والشتم ضد الذين لا يوافقونكم على عبادتها وأنكم تقدسون كل مكان مرتفع تحت كل شجرة مظلة جميلة وتصفُّون حجارة وتقدمون لها الذبايح والبخور وتسجدون له كآلهة وتدعون بأن لها مفاعيل عجيبة نظير سلفائكم الوثنيين والكتب المنزلة تنهى عن هذه الأفعال الردية مراراً كثيرة وتحكم بأنها أعمال رجسة خبيثة ثم كلما رأيتم نجماً سقط قرب مزار احد شرفائكم تحكمون بأنه قد نزل ملاك ليزوره أو نفس ذلك المزار عينها نزلت لزيارة مقامها وتقولون إن هذه هي العلامة التي بها نستدل على تشريف ذلك المزار الطاهر وانه لم يوجد عندكم برهان أوضح أو أعظم من هذا لتثبيت شريعتكم وتشريف موتاكم، وبعض مضليكم يغشّونكم بأحلامهم الكاذبة بقولهم قد حلمنا أن المزار الفلاني قصد مكاناً كذا لأجل التشريف وقد أمرنا بان نبني له مقاماً ولكن لماذا تسقط تلك الأنوار في المواضع التي لا يوجد فيها قبور البتة فيا ترى على مزار من تسقط حينما تنزل فوق الجبال والبحار والبلدان التي لا يوجد فيها أحد من طائفتكم النصيرية وقد تأكدت أضحوكة عملها بعض الناس وهي أنهم ضربوا سواريخ ليلاً كالسواريخ التي تضرب في شهر رمضان بقرب مزار أحد النصيرية فلما شعر النصيرية بذلك ظنوا أنها أنوار سقطت على ذلك المزار فأدلجوا باكراً وعمَّروا المزار المذكور وحسبوه من جملة أوليائهم وقدَّموا له البخور كغيره فمن يسمع بهذه السخرية ولا يضحك عليها وان اعتقادكم بالمزارات والأشجار شائعة عند كل من يعرفكم من الطوائف ولا تقدرون أن تنكروها والعيب الواضح في ديانتكم هو اعتقادكم بان ربكم هو علي ابن أبي طالب وانه منزه عن الآباء والأمهات والأزواج والأولاد وتقولون أيضا بأن أباه عمران وأمه فاطمة بنت أسد وطالب وعقيل وجعفر الطيار أخوته وأن الحسن والحسين كانا ابنيه وتقولون أنهما في الظاهر ابناه وأما في الباطن غير ذلك فكنت افتكر أنه لم ينتج من هذا الباطن غير أن امرأته حملت بهما من غيرهِ ولا ينتج من ذلك إلا أنها زانية فحاشا هذا الإمام الفاضل من تلك التهمة ولكن بالحقيقة هذا هو افتراؤكم على ألهكم وامرأته ولو كان بعدُ حياً لكان ينتقم منكم على هذه التهمة، والعيب الأكبر في مذهبكم الوثني هو اعتقادكم بان إلهكم قد ظهر بصورة البقرة المذكورة في القران الذي أمر موسى بني إسرائيل بذبحها وفي ناقة صالح، وعند الشماليين في كلب أصحاب الكهف أيضا فان سلفاءكم الوثنيين لم يبلغوا إلى هذه الدرجة من الفساد في عبادتهم، نعم إن جدكم نبوخذ نصر ملك بابل عمل آلهة من الذهب الذي هو أعز الأشياء وكذلك شركاؤكم كانوا يعملونها من معادن حجر ونقش عجيب وأما انتم فعبدتم الحيوانات العديمة العقل التي في حياتها لم تقدر أن تعمل خيراً أو شراً فكم بالأقل بعد موتها، نعم إن الكلب ينبح والبقرة تنطح والناقة تنهش وأما إذا كان مع الإنسان عصاً فلا يخاف شرها.

والوجه الثاني تقريبكم هذه الذبائح لأَسماءِ موتاكم وتوكلكم عليهم لينقذوكم مع أنهم أموات لا يشعرون بكم وانه لمن المعلوم أن كان إنسان حياً في بلدة بعيدة ونودي إليه لا يسمع ولو أطلق ألف مدفع لا يشعر بها، فكم بالحري بعد موته وذهاب آلة حواسه، ثم  إن سلمنا أن المزار يسمع الإنسان المستغيث به فانه ليس إنسان فقط يستغيث بذلك المزار، بل كل طوائف النصيرية فينتج من زعمكم هذا الباطل أن ذلك المزار إله لأنه حسب زعمكم يكون حاضراً موجوداً في كل مكان، والثالث اتهامكم إلهكم بأنه هو أمركم بان تعبدوه فهذا افتراءٌ منكم على هذا الإمام الفاضل لأننا اطلعنا كثيراً على كتبه فإنه كان يعترف بالعبادة لله ثم ينتج من افترائكم أنه إله غشاش (وأصل الغش من الشيطان لا من الآلهة حتى ولا من المؤمنين) لأنه كان يعلّم تارة بأنه مخلوق كقوله على مئذنة جامع الكوفة أنا عبد الله أخو رسول الله، وحسب زعمكم كان يعلم تارة بأنه إله فمن هذا ليس بعدل أن يعذب الذين لا يعبدونه وإن عذبهم يكون إلهاً ظالماً ولم يوجد اظلم منه سوى اله أولاد عمكم...

وان قلتم إنه عمل ذلك ظاهراً ليداري الناس فينتج من هذا أمرين أحدهما الغش والثاني الخوف وهذا لا يليق بخالق الناس أن يخاف خليقته ولا أن يغشهم أو يظلمهم وكيف يمكن للباري تعالى الذي  ينهى عبادهُ عن الغش والظلم أن يعاملهم بذلك، وهذا هو الكفر الصريح وفي هذا الموضوع قد اتهمتم إلهكم بخمسة أشياء ردية، لا يجب ذكرها ثم إنكم تتخذون شاهدا من القران لإثبات الربوبية لعليّ وهو من سورة يس بقوله أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم، فلفظة عَلَى تقراؤُونها عَلِي بالياء لكي تنتجوا منها أن عليًّا قادرٌ على أن يخلق مثلهم وتدَّعون بان عثمان بن عفان هو حرَّف هذه اللفظة ووضع على اللام فتحة فلو سلمنا لكم بهذه الكذبة فيكون ذلك ضد اعتقادكم لأنكم تعتقدون أن عليًّا خلق السموات والأرض ومن هذه الآية بيان أن الخالق آخر غيره وانه هو قادر أن يخلق مثلهم، ثم كنت افتكر باعتقادكم أن الشمس هي محمد بذاته وكنت اسأل علماء طائفتكم لما كان محمد على الأرض هل كانت الشمس موجودة في السماء، فكانوا يجيبوني نعم إن الذي في الأرض هو الذي في السماء بنفسه وجرمه لأنهم يزعمون أن الشمس لها جرم ونفس فكنت أجيب عن هذا وأقول نعم لو أن الشمس عدم وجودها من السماء في وقت ظهور محمد أو بعض الأنبياء في الأرض وبعد غيابهم ظهرت لكنت أصدق اعتقادكم، وأما من حيث أنهما شخصان أحدهما في السماء والآخر في الأرض فهذا لا يمكني تصديقه وهو ضد العقل والشريعة، ثم اعتقادكم بان القمر هو سلمان الفارسي وعند الكلازيين هو علي ابن أبي طالب وكنت اسأل طائفتكم لما كان هذان في الأرض فهل كان القمر في السماء فكانوا يجيبونني نعم فكنت أقول لهم مثل الأول، ثم اعتقادكم بان هابيل بن آدم هو المعنى وواحد من الغرابين الذين علَّما قايين القتل والدفن والقربان والنار كما قيل بديوان الشيخ إبراهيم الطوسي

التعليقات التوضيحية على الباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية (17)

التعليقات التوضيحية على الباكورة السليمانية

في كشف أسرار الديانة النصيرية (17)

رضوان محمود نموس

الفصل السابع

في كشف أسرار الخاصة في النصيرية

إني قد ولدت في هذا المذهب واستقمت نحو ثلاث سنين بعدما مضى من عمري ثمانية عشر سنة، لكن بدون يقين وذلك لأني كنت مطلعاً على ديانة الإسلام، وكان عندي كتب في تفاسير القرآن، وكنت أرى مذهب طائفتنا مضاداً لها، وكنت اطلعت على قصص عن علي بن أبي طالب، فكان معترفاً بالعبادة لله، ولكنني كنت أذهب معهم إلى الصلوة وذلك خوفاً منهم لئلا يؤذوني، لأنهم متى شعروا بمخالفة مذهبهم ينصبون لي فخاخاً كثيرةً، وإن صار لهم فرصة ربما يقتلوني، ولما أراد الله خلاصي هم بنو طائفتي بأن يرشدوني إلى أسرارهم الخاصة وكان قد حضر منهم شيخ إلى بلدنا واسمه الشيخ سلمان ابن الشيخ علي ابن الشيح حسن من إنطاكيا من قرية الدرسونية، فتكلفت له وطلبت منه السر الخفي بعدما دفعت إليه عدة دراهم، ثم أرشدني إليه قائلاً اعلم يا ولدي أن السماء  هي ذات علي ابن أبي طالب وهي الجنة الباطنة، دون الجنة المأوى، التي ذكرها القرآن بقوله "تجري من تحتها الأنهار" فالنهر الأول نهر الخمر لونه احمر، وهو أن السيد الاسم (أي محمد) يرى السماء حمراء والنهر الثاني نهر اللبن، لونه أبيض وذلك نظرة الباب أي سلمان الفارسي، فيراها بيضاء، والنهر الثالث نهر العسل لونه أصفر وهو أن الملائكة أي الكواكب يرونها صفراءَ والنهر الرابع نهر الماء وهو نظرتنا لأننا نراها كالماءِ ولكن متى خلصنا من هذه الكثايف البشرية ترتفع أرواحنا إلى بين تلك الكواكب المتلاصقة في بعضها التي هي درب التبان، ونلبس هياكل نورانية وحينئذٍ نرى السماء صفراء وان شككنا فيها في هذه الحيوة الفانية تحل أراوحنا في أجسام المسوخية وليس لنا نجاة إلى أبد الآبدين، وأما باقي الطوائف الخارجة عن هذا الاعتقاد فمنهم الغنم والوحوش وساير الممسوخات وليس لهم خلاص أبدا واعلم أيضا أن الشمس هي السيد محمد وهو كل نبي ظهر في العالم من قبة الحنّ إلى آدم وإلى محمد كما أخبر بذلك شيخنا وسيدنا أبو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي من ديوانهِ بقولهِ:

 لو أنهم ماية ألف في تعدادهم *** لعاد في واحدٍ عوداً بلا أمد

واعلم أيضا أن القمر هو سلمان الفارسي وهذه الكواكب هم الملائكة الذين كانوا قبل كون العالم وهم سبع مراتب إحداها تعلوا الأخرى وكبيرهم السيد المقداد الذي هو كوكب زحل واسمهُ ميكائيل وأما كوكب المشتري فهو أبو الدر واسمهُ إسرافيل وأما عبد الله ابن رواحة الانصاري فهو كوكب المريخ وهو عزرايل الملاك الذي يقبض أرواح العالم والدليل على ذلك أن النجم يختفي من مكانهِ حين مفارقة نفس الإنسان وأما عثمان بن مضعون النجاشي فهو كوكب الزهرة واسمهُ بالملائكة درديائيل وأما كوكب عطارد فهو قنبر بن كادان الدوسي واسمهُ بالملائكة صلصيائيل (مفاعيل هذه الخمسة مرَّ ذكرها في تفسير السورة الخامسة) وأما السبع المراتب الأخرى فهي درب التبان وهي أرواح المنتقلين من البشر بإقرارهم بعمس وبكل ظهور من قبة الحنّ إلى علي ابن أبي طالب وأما الأسبوع الأول فهو السموات السبع والأسبوع الثاني السبع الأراضي المذكورة في القرآن (وقد مرّ ذكرها في تفسير السورة السابعة) واعلم أن النقط الأربع هي معنى واحد فالنقطة الأولى التي اسمها الوهمية هي اللمع الظاهر من الغمام الذي هو السيد سلمان  ولو ظهر بدون حجاب لغابت الأرض وجميع ما عليها ولا يبقى إنسان حيًّا على الأرض والنقطة الثانية اسمها الفيضية وهي عمود الصبح والنقطة الثالثة اسمها البيكارية وهي قوس قزح وإلى هؤلاءِ يشير دعاءُ اليمين بقولهِ سورتك سورة الوجود المرئية في الضياءِ والظل والممدود والنقطة الرابعة اسمها المركزية وهي السماءُ والأربع نعتقدها واحدة وأما صوت الرعد هو صوت المعنى علي ابن أبي طالب وهو ينادي قائلاً يا عبَّادي اعرفوني ولا تشكوا بي واعرفوا اسمي وبأبي وأهل مراتب قدسي.

فقلت له سيدي كيف يمكن أن تكون هؤلاء الأربعة واحد وانه لم يستطع احد أن يعتقد هكذا من حيث أن إدراك ذلك يضادُّ العقل لأني في ليلة البارحة قد رأيت قوس قزح منصوباً في جهتين، فأجابني اسكت يا ولدي ولا تبحث عن ذلك ولا تدع الشك يدخل في قلبك لئَلا تهلك عاجلاً وتحل روحك في المسوخية وليس لك نجاة منها أبدا، أَلعلك أعقل من سيدنا الخصيبي أو أعقل من هؤلاء الكواكب المعتقدين هكذا أو انك اعلم من آبائك والمزارات التي لا تحصى فكلهم كانوا يعتقدون هكذا واعلم انك الآن واقف على شفا حفرة وليس لك إلا موضعان إما الانتقال إلى بين الكواكب وإما التردُّد في المسوخية أَما قرأْت في الخبر عن علي ابن أبي طالب لما أرسل جابر بن يزيد الجعفي في قضاء غرضٍ لهُ فلما وصل إلى موضع المقصود رأى علي ابن أبي طالب جالساً على كرسي من نور والسيد محمد عن يمينهِ والسيد سلمان عن شمالهِ ثم التلفت إلى ورائهِ فرآهُ هكذا ثم نظر عن يمينهِ فراءهُ أيضا ثم نظر إلى السماءِ فرآهُ في السماءِ والملائكة أمامه يسبحون بحمدهِ ويسجدون له فلما سمعت منه هذه الأقوال تركت الجدال وأظهرت له كأني اقتنعت ثم اخذ يقدم لي براهين لتثبت ألوهية السماءِ كقولهِ في القرآن أين ما تولَّيتم فثم وجه الله إن الله واسعٌ عليمٌ وقال لي اعلم انه من علي ثلاثة أحرف والسماء والشفق واللمع وقوس قزح لكل منهم ثلاثة أحرف فهذا الدليل الواضح على صحة مذهبنا أما قرأْت في الدستور الذي هو سورة الشهادة بقولهِ لا يحاط ولا يحصر ولا يدرك ولا يبصر فاعلم يا ولدي أن البصر لا يدرك حدها أيضا ولا احد يراها بصورتها الأصلية التي هي النظرة الحمراء إلا الاسم فقط واعلم أيضا أن كلب أصحاب الكهف هو ذات علي ابن أبي طالب وانه ظهر للفتية السبعة الذين هربوا من دقيانوس الجبار بصورة كلب ليمتحنهم ويرى أمانتهم فلما آمنوا به ارتفعوا إلى السماء وصاروا كواكب وقد ظهر لبني إسرائيل في سورة بقرة لما اخطأوا كثيراً وكادت الأرض تبتلعهم فالذين آمنوا خلصوا والذين شكوا ابتلعتهم الأرض كقارون ورفقائه وقد يذكر ذبحها في القرآن ومعنى ذلك إبلاغ معرفتها وقد ظهر لقوم صالح بسورة الناقة فعقروها ومعنى عقرها الجحود فلذلك هلكوا وانقلبت مدينتهم وصار أعلاها أسفلها ولهُ ظهروات عديدة لا تحصى.

لا تكونوا أجراء الطاغوت وعصابته(54)

لا تكونوا أجراء الطاغوت وعصابته(54)

رضوان محمود نموس

لقد تكلم الباحث في الحلقة السابقة حكم الشرع فيمن يشرع من دون الله ويبدل أحكام الله بعدما ثبت بالأدلة قيام المملكة السعودية بالتشريع من دون الله وإلزام الرعية بهذه القوانين الوضعية كما تفعل سائر الدول التي يحكمه حكام مرتدون. ويتابع في هذه الحلقة في نفس السياق.

74- وسئل ابن عثيمين: هل هناك فرق بين المسألة المعينة التي يحكم فيها القاضي بغير ما أنزل الله وبين المسائل التي تعتبر تشريعاً عامّاً؟

[ الفتوى: نعم هناك فرق فإن المسائل التي تعتبر تشريعاً ممّا لا يتأتى فيها التقسيم السابق وإنما هي من القسم الأول فقط، لأن هذا المشرع تشريعاً يخالف الإسلام إنما شرعه لاعتقاده أنه أصلح من الإسلام وأنفع للعباد كما سبقت الإشارة إليه.

والحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين:

أحدهما: أن يستبدل هذا الحكم بحكم الله تعالى بحيث يكون عالماً بحكم الله ولكنه يرى أن الحكم المخالف له أولى وأنفع للعباد من حكم الله أو أنه مساوٍ لحكم الله أو أن العدول عن حكم الله إليه جائز فيجعله القانون الذي يجب التحاكم إليه فمثل هذا كافر كفراً مخرجاً عن الملة لأن فاعله لم يرض بالله ربًّا ولا بمحمد رسولاً ولا بالإسلام ديناً وعليه ينطبق قوله تعالى: { أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ آلله حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} وقوله تعالى:{ وَمَن لَّمْ يَحْكْم بِمَآ أَنزَلَ الله فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}.وقوله تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ الله سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ وَالله يَعْلَمُ إسْرَارَهُمْ فَكَيْفَ إذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اتَّبَعُوا مَآ أَسْخَطَ الله وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ } ولا ينفعه صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج لأن الكافر ببعض كافر به كله قال الله تعالى:{ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِك مِنكُمْ إلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّون إلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا الله بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} ] ^([1]).

75-  الشيخ عبد الرزاق عفيفي: قالرحمه الله تعالى [  من كان منتسباً للإسلام عالماً بأحكامه، ثم وضع للناس أحكاماً، وهيأ لهم نظماً ؛ ليعملوا بها ويتحاكموا إليها وهو يعلم أنها تخالف أحكام الإسلام فهو

كافر خارج من ملة الإسلام. وكذا الحكم فيمن أمر بتشكيل لجنة أو لجان لذلك ، ومن أمر الناس بالتحاكم إلى تلك النظم والقوانين أو حملهم على التحاكم إليها وهو يعلم أنها مخالفة لشريعة الإسلام.

سقوط الأخوان في منظومة الطغيان(3)

سقوط الأخوان في منظومة الطغيان(3)

رضوان محمود نموس

الملاحظات وبعض الردود

1 -  بدأ الكاتب طرحه دون أن يسميَ الله أو يحمده جل جلاله أو يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء)^([1]).

وهذا من عدم توفيق الله جل جلاله للكاتب من البداية.

2- قال الكاتب في ص1 السطر1 (هدف الدراسة: الدعوة إلى إعادة النظر في بعض المسلمات ومن ثم إعادة النظر في إستراتيجية التعامل مع النظام السوري)

أقول: المسلمات هي أمور سُلِمَ بها لشدة وضوحها وبيانها، فسلم بها المؤيد والخصم فكيف تراجع وتستبدل. فإذا كانت المسلمات شرعية، فاستبدالها استبدال للدين، والذي بناء عليه كانت هذه المسلمات. وأضرب على ذلك مثالاً:

إذا كان مُسَّلماً لدينا أن الفرقة الفلانية مرتدة؛ لأنها تؤله البشر, ولا تلتزم بما أمر الله جل جلاله أو نهى عنه, ثم أردنا تغيير هذه المسلمة, وإسباغ صفة الإسلام على هذه الفرقة؛ فيعني هذا تغييراً للشرع وتبديلاً للدين الذي بموجبه حكمنا على هذه الفرقة بالردة. أو التحاقنا بها والعياذ بالله.

وإذا كان مسَلَّمٌ لدينا أن الكفار أعداء عملاً بقوله تعالى: {إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا } [النساء: 101] فتبديل هذه المسلمة ووضعهم في قائمة الأصدقاء والحلفاء يعني تبديل الدين ونسخ القرآن.!!!

ولقد قال الجرجاني في كتابه التعريفات: (المسلَّمات: قضايا تسلم من الخصم ويبنى عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة بين خصمين أو بين أهل العلم كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه)

وكذا قال المفتي السيد محمد عميم الإحسان في كتابه قواعد الفقه, وكذا قال العلامة محمد علي التهانوي في موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم.

فالمسلَّمات ليست كثياب الغواني وأحذيتهن يستبدلنها كلما عنَّ لهنَّ ذلك أو كلما طلب المستمتعون بهن.

3 -  قال الكاتب في ص1 السطر2: (والدعوة إلى وضع إستراتيجية العودة بأي سبيل ممكن شرعاً وسياسة وبقطع النظر عما سيكون عليه موقف النظام).

التحليل السياسي الأسبوعي مشاريع أهل الكفر والعناد للالتفاف على الجهاد

التحليل السياسي الأسبوعي

مشاريع أهل الكفر والعناد للالتفاف على الجهاد

رضوان محمود نموس

إن الفهم السياسي للمسلم ينطلق من كتاب الله جل جلاله الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}

ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قال لنا فيها: (إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ)

والله قال لنا:{إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا } [النساء: 101]

وقال لنا: {وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ} [آل عمران: 118]

فالذين يترجون أو يأملون مساعدة الكفار فهم أضل من حمر أهلهم على أحسن تقدير, أو أنهم طابور خامس لهؤلاء الكفار.

إن رأس الكفر أمريكا أكبر عدو للإسلام والمسلمين وقائدة معسكر الشر والطغيان والإرهاب ويد إبليس اليمنى.

إن الكفار غربهم وشرقهم عربهم ورومهم وعجمهم كانوا يتلمظون وما زالوا للدم المسلم أينما سال, ويعملون على زيادة سفك هذا الدم بكل الوسائل التي يستطيعون.

لقد صمت معسكر الكفر عن كل مذابح المسلمين, وعندما قويت شوكة الجهاد في سوريا وأراد الله أن تكون نظيفة لم تتلوث بمالهم ولا دعمهم المادي ولا المعنوي, حرك الكفر مجالسه من المنافقين لكبح الجهاد, ولكنه فشل هو ودميته الأولى فاخترعوا دمية ثانية, فلم يلتفت المجاهدون إليها, فصنفوا المجاهدين إرهابيين, فلم يأبه الشعب لذلك وقال كلنا مع المجاهدين.

هذا غربي الكفر أما شرقيه وبالتعاون مع المجوس قرن الشيطان, فقرروا إجراء مناورات عسكرية مشتركة مع نظام الزنادقة إشعاراً بتأييده المطلق.

 [حيث أعلنت وكالة فارس للأنباء.

أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (92) تعريف بالماسونية التي انتسب إليها من رشحهم محمد عمارة رواداً

أرواد ومجتهدون أم فسقة وضالون؟! (92)

تعريف بالماسونية التي انتسب إليها من رشحهم محمد عمارة رواداً

رضوان محمود نموس

نتكلم في هذه الحلقة عن الماسونية التي دخل بها الرواد الذين يعينهم عمارة للصحوة الإسلامية بل والأمة ويقدم هؤلاء على أنهم هم الرواد في الوقت الذي يحاول إهالة النسيان والجحود على جهود العلماء والرواد الحقيقيين ويصر على تشويه حقائق الإسلام بالباطل. عمارة هذا الذي وصفه القرضاوي:[بأنه أحد مجددي هذا القرن وأحد الذين هيأهم الله لنصرة الدين الإسلامي من خلال إجادته استخدام منهج التجديد والوسطية.] حسب ما نشر موقع الجزيرة وغيره من المواقع المصدر:  (الجزيرة نت) 3/11/2010

تابع البروتستانتية والماسونية

تعاونت البرجوازية اليهودية الأوربية مع الكنيسة البروتستانتية في عرقلة الهجرات المتدفقة من اليهود الروس صوب أوربا الغربية وتوجيهها نحو مكان بديل هو فلسطين. وبدأت بذلك إقامة دعائم النزعة الاستيطانية للعمل الصهيوني اليهودي السياسي في أواخر القرن التاسع عشر الذي توج في المؤتمر الأول للحركة الصهيونية في مدينة بال في سويسرا عام 1897م. وفي تلك المرحلة لعبت أسرة روتشيلد اليهودية والثرية في أوربا الغربية وأسرة روكفيلر المسيحية الأمريكية أدوارا هامة في دعم أوائل المستوطنات اليهودية في فلسطين.

وإلى جانب الرموز الصهيونية المسيحية السابق ذكرها، شهد القرن التاسع عشر العديد من الحركات واللجان والدعوات الصهيونية المسيحية الأخرى. ومن الأمثلة على ذلك النداء الذي أصدره القس برادشو عام 1844م واقترح فيه على البرلمان الإنجليزي منح أربعة ملايين جنيه إضافة إلى مليون جنيه آخر من الكنائس للمساهمة في استعادة فلسطين لليهود. وتشكلت في العام نفسه لجنة في لندن بهدف إعادة أمة اليهود إلى فلسطين. ويلفت النظر ما قاله رئيس البرلمان الإنجليزي الذي كان قسا يدعى تولي كرايباك في البرلمان وهو:" على إنكلترا أن تؤمن لليهود كل فلسطين من الفرات إلى النيل ومن البحر الأبيض المتوسط إلى الصحراء " وقد ردد عدد من الأدباء الإنجليز مثل الشاعر لورد بايرون والقاص وولتر سكوت والأديبة جورج إليوت هذه الدعوة، وتحدثوا في أدبهم عن استعادة اليهود لفلسطين.

كان من أبرز الدعاة لتوطين اليهود في فلسطين وإقامة دولة أو وطن لهم فيها لورنس أوليفانت1888,1829م رجل الدين وعضو البرلمان الإنجليزي والصحفي وقد أصدر كتابا عام 1880م سماه أرض جلعاد، ضمنه آراءه وأفكاره بخصوص توطين اليهود في فلسطين وفي الضفة الشرقية في الأردن ودعا إلى طرد العرب مثلما حدث للهنود الحمر في الولايات المتحدة لأنهم على حد قوله، "غير جديرين بأي معاملة إنسانية".

هناك أيضا القس وليام هشلر 1931,1845م الذي أيد المشروع الاستيطاني اليهودي في فلسطين بقوة وجمع الأموال لمساعدة اليهود على الاستيطان في فلسطين وقد أوفدته الحكومة الإنجليزية عام 1882م إلى الأستانة لمقابلة السلطان العثماني عبد الحميد وإقناعة بمسألة توطين اليهود في فلسطين، وعقد في أيار/مايو 1882م مؤتمرا لرجال الدين المسيحيين لإيجاد حل للمسألة اليهودية كما زار في العام نفسه فلسطين وتفقد أحوال المستوطنات اليهودية فيها، وأصدر في عام 1894م دراسة سماها (استعادة اليهود لفلسطين) تحدث فيه عن الحاجة إلى إعادة اليهود إلى فلسطين وفقا لنبوءات العهد القديم. وقد وصفته المؤلفات الصهيونية بأنه المسيحي حبيب صهيون، لأنه القائل بأن إسرائيل توجد في فلسطين قبل العودة الثانية لمخلصنا ملكها المجيد والذي سيتربع على عرش القدس ويحكم من هناك كملك للملوك طيلة ألف عام. وحينما كان هشلر قسيسا لدى السفارة البريطانية في النمسا في أوائل عام 1886م تعرف على هرتزل ونشأت بينهما صلات عميقة. وعن طريق هذه الصداقة تعرف هرتزل على الكثيرين من القادة الأوربيين وبخاصة دوق بادن الأكبر فريدريك الأول إذ كان هشلر معلما خاصا لابنه.. وقد ساعد ذلك على إقامة صلات بين هرتزل والقيصر الألماني كما كان هشلر أول من قدم إلى هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية السياسية، خريطة فلسطين بحدودها من الفرات إلى النيل. كما جاء إلى مؤتمر بال عام 1897م بصحبة هرتزل معتبرا نفسه سكرتيرا للمسيح المنتظر وهاتفا يحيا الملك (أي هرتزل) ، وطالب اليهود بأن استفيقوا يا أبناء إبراهيم، فالله ذاته يدعوكم للرجوع إلى وطنكم القديم.

سقوط الأخوان في منظومة الطغيان(2)

سقوط الأخوان في منظومة الطغيان(2)

رضوان محمود نموس

بعد التمهيد هذه هي دراسة الأخوان المقترحة كورقة عمل مستقبلية لهم

دراسة مقترحة:

هدف الدراسة: الدعوة إلى إعادة النظر في بعض المسلمات، ومن ثمة إعادة النظر في إستراتيجية التعامل مع النظام السوري، والدعوة إلى وضع إستراتيجية العودة بأي سبيل ممكن شرعا وسياسة، وبقطع النظر عما سيكون عليه موقف النظام إذا تمت المراجعة. والدعوة من ثم إلى دراسات شاملة لإحداث تغيير جذري في الجماعة في النظم. والتفكير، والقيادات، والإستراتيجيات، والوسائل، إلا أن هذه الدراسة محدودة في النظر في بعض المسلمات التي تمهد لما ذكر.

(ولا شك أن كل ما سيذكر إنما هو إشارات وملحوظات للدراسة)

الدراسة:

مما لا يخفى عليكم أن السياسة كلها متغيرات ولا مواقف مسبقة في السياسة (إلا ما كان مرتبطا بالعقائد والأصول وهي محدودة جداً)، وإن أي موقف سياسي لا بد أن يبنى على تصور صحيح وقويم ودقيق للموقف وامتلاك معطيات أولية سليمة، وإلا كان الموقف السياسي خاطئا.

ولقد درجنا في بعض أوساطنا الإسلامية على مسلمات تكاد تكون غير قابلة للنقاش؛ من مثل تفسير كل الحركات السياسية لجهات كثيرة، مثل إيران وحزب الله تفسيراً دينياً وبمعنى آخر الخلط بين ما هو سياسي وما هو ديني لتعميق الفتن والفرقة والإثارة، كما سأوضح، ومن هذه المسلمات إطلاق الاتهامات بالتخوين والتكفير لكل مخالف وخاصة نظام أسد وحزب الله وإيران ومن ثم بناء المواقف السياسية على ذلك (ولا تعني هذه الإشارة الدفاع عن أحد أو تبني أرائه).

·                  ومن هذه المسلمات تفسير بعض المواقف بالدوافع العرقية كالتخويف من المنطلقات الفارسية.

·                                    ومن هذه المسلمات التلويح بخطر التشيع في المنطقة وكأنه كابوس قادم يكاد يأكل الأخضر واليابس والتصوير أنه لو تم ذلك فإن عقائد الأمة والأمة كلها في مهب الريح.

·                  ومن المسلمات أننا إذا رأينا موقفاً إيجابياً للمخالف وخاصة إيران وسوريا وحزب الله فالتفسيرات المشككة في النوايا والأهداف جاهزة مباشرة كالقول إنها لتغطية خياناتهم أو لتحقيق مصالحه في التشييع أو الخداع أو مؤامرة أو للعب بالعواطف..... أو أنها أدوار أعطيت لهم.

·                                    ومن المسلمات أنه لا يجوز أن يكون تعاملنا مع النظام إلا بالعمل على إزالته وتغييره ولا لقاء، وأنه نظام طائفي علوي، كافر، بعثي، باطني، فاسد، عميل، خائن.

·                  ومن المسلمات –عند البعض- أنَّ خطر أمريكا وإسرائيل لا شيء إذا ما قورن بخطر الشيعة، ولا مانع عند البعض من التعاون مع إسرائيل وأمريكا في سبيل الوقوف في وجه التمدد الشيعي الفارسي.

هذه المسلمات –وغيرها مما يتصل بذلك- جعلت الجماعة وبعض أبنائها يتخذون مواقف محددة ومسبقة وسلبية تجاه كل ما يصدر مثلا عن سوريا وإيران أو حزب الله وتجدهم يخطئون حماس في مواقفها أو يشفقون من انخداعها.

والواقع أن كل هذه المسلمات لا بد من مراجعات عميقة لها، وقبل الدخول في التفاصيل أود أن أذكر بمواقف سياسية لبعض فصائل الحركة الإسلامية المعاصرة في مواقف شتى –ومن  غير أن أكون موافقا على كل موقف، لأن السياسة ليس لها وجه واحد-.

فمن هذه المواقف بإيجاز:

1.              قرار جماعة الإخوان المسلمين في سوريا بحل نفسها عام 58 رغبة في إنجاح الوحدة مع مصر.

2.              استعداد إخوان مصر للقتال تحت راية جمال عبد الناصر والجيش المصري وتجميد كل خلاف عندما حدث العدوان عام 1956 وعام 1967. برغم ما فعله عبد الناصر.

3.                             ما زالت حماس في كل وقت تؤكد استعدادها للحوار مع عباس والسلطة برغم كل المواقف.

4.              وهذه حماس الجزائر تشارك في الحكم برغم من 200 ألف شهيد.

5.              وهذه حكومة السودان تسعى للاتفاق مع قوات قرنق والجنوب برغم كل الضحايا وبرغم معرفة من يمد جيش الجنوب، وكذا الحال في دارفور، ولا بد من حل في النهاية.

6.              وفي لبنان لما وصلت الأمور إلى كسر العظم واللاعودة فإذا بنا نجد الأعداء ينقلبون أصدقاء أو متحاورين.

7.                             وهذا ميشيل عون وصلت الأمور بينه وبين نظام أسد إلى القتال ليصبحوا أصدقاء.

لا تكونوا أجراء الطاغوت وعصابته(53)

لا تكونوا أجراء الطاغوت وعصابته(53)

رضوان محمود نموس

لقد تكلم الباحث في الحلقة السابقة حكم الشرع فيمن يشرع من دون الله ويبدل أحكام الله بعدما ثبت بالأدلة قيام المملكة السعودية بالتشريع من دون الله وإلزام الرعية بهذه القوانين الوضعية كما تفعل سائر الدول التي يحكمه حكام مرتدون. ويتابع في هذه الحلقة في نفس السياق.

73- أقوال الشيخ عبد العزيز بن باز:

سؤال للشيخ: [هل يعتبر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله كفاراً وإذا قلنا أنهم مسلمون فماذا نقول عن قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.

الجواب: من حكم بغير ما أنزل الله يرى أن ذلك أحسن من شرع الله فهو كافر عند جميع المسلمين, وهكذا من يحكم القوانين الوضعية بدلاً من شرع الله ويرى أن ذلك جائز ولو قال أن تحكيم الشريعة أفضل فهو كافر لكونه استحل ما حرم الله]^([1])

وفي هذه الفتوى لفتة هامة وهي اعتباره للتشريع: استحلال لما حرم الله

 وسئل الشيخ ابن باز: ما رأيكم في المسلمين الذين يحتكمون إلى القوانين الوضعية مع وجود القرآن الكريم والسنة المطهرة بين أظهرهم.

ج- رأيي في هذا الصنف من الناس الذين يسمون أنفسهم بالمسلمين في الوقت الذي يتحاكمون فيه إلى غير ما أنزل الله ويرون شريعة الله غير كافية ولا صالحة للحكم في هذا العصر – هو ما قاله سبحانه وتعالى في شأنهم حيث يقول سبحانه وتعالى {فَلا وَرَبِّكَ لآ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لآ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} ويقول سبحانه وتعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ... وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظالمون... َوَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفاسقون} 

إذاً فالذين يتحاكمون إلى شريعة غير شريعة الله ويرون ذلك جائز لهم أو أن ذلك أولى من التحاكم إلى شريعة الله لا شك أنهم يخرجون بذلك عن دائرة الإسلام ويكونون بذلك كفاراً ظالمين فاسقين] ^([2])

ويقول: أما القوانين التي وضعها الناس لذلك من غير استناد إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فكلها من وضع البشر ولا يجوز لأهل الإسلام التحاكم إليها وليس بعضها أولى بالتحاكم إليه من بعض لأنها كلها من حكم الجاهلية ومن حكم الطاغوت الذي حذر الله منه ونسب إلى المنافقين الرغبة في التحاكم إليه كما قال تعالى { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا %وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا}

قال عبد العزيز بن عبد الله بن باز: [ من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها مستحلاً للحكم بها سواء اعتقد أن الشريعة أفضل أم لم يعتقد ذلك فهذا القسم كافر بإجماع المسلمين كفراً أكبر لأنه باستحلاله الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشريعة الله يكون مستحلاً لما علم من الدين بالضرورة أنه محرم ] ^([3]).

وفي ردِّه على دعاة القومية العربية قال: [ الوجه الرابع من الوجوه الدالة على بطلان الدعوة إلى القومية العربية أن يقال إن الدعوة إليها والتكتل حول رايتها يفضي بالمجتمع ولا بد إلى رفض حكم القرآن لأن القوميين غير المسلمين لن يرضوا بتحكيم القرآن فيوجب ذلك لزعماء القومية أن يتخذوا أحكاماً وضعية تخالف حكم القرآن حتى يستوي مجتمع القومية في تلك الأحكام وقد صرح الكثير منهم بذلك كما سلف وهذا هو الفساد العظيم والكفر المستبين والردة السافرة.

سقوط الأخوان في منظومة الطغيان(1)

سقوط الأخوان في منظومة الطغيان(1)

رضوان محمود نموس

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره ونستهديه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.

من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،  وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)

وإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشرّ الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار، أجارنا الله والمسلمين منها، ومن مسبباتها، ودواعيها ودعاتها. أما بعد.

فلقد كثرت تخاريف الأخوان وانحرافاتهم وتماديهم في شعب الضلال حتى صار ذلك منهجاً لهم ودستوراً لا يحيدون عنه.

عليه يربون أتباعهم ويوالون ويعادون ومن كان منهم فيه أطلال من خير يأخذونه بمبدأ السمع والطاعة حتى لا ينكر منكراً ولا يعارض ضلالاً.

وهناك طرح جديد للإخوان صدر باسم المدعو (محمد سعيد حوى ) وهو عضو في مجلس شورى الأخوان وعضوا في قيادة الجماعة وصدروه باسمه كأنبوب اختبار إن تلقى القبول عمموه وإن رفض اعتبروه مبادرة شخصية!!!!!!  

ولا يخفى على المهتمين بالعمل الإسلامي أن جماعة الإخوان ومنذ أربعة عقود وهي في خط بياني نازل وبزاوية حادة كانوا عند الانحراف يقولون ضرورة ثم يتم التلأصيل لما سموه ضرورة ثم يصبح منهجاً معتمداً.

 وهناك أزمة عقدية وفكرية تلف هذه الجماعة وتأخذ بخناقها وتطوقها من كل صوب, ولب هذه الأزمة الانحراف العقدي والفكري والديني حتى غدت فرع من فروع العلمانية والانتهازية والبراغماتية وإن عدم الصفاء العقائدي والنقاء الفكري لديهم, واختراقهم طولاً وعرضاً وعمقاً يزيد أسباب الأزمة ويعقدها وتصبح شبه مستعصية ولا تستجيب للدواء.

هؤلاء بني علمان حلفاء الأخوان (1)

هؤلاء بني علمان حلفاء الأخوان  (1)

رضوان محمود نموس

كان هناك خلل عقدي في تفكير وعمل الأخوان منذ عهد البنا رحمه الله عندما وضع ثلاثة من ستة يشكلون اللجنة السياسية العليا للجماعة هؤلاء الثلاثة من الأقباط, ثم أن الجماعة من بعد البنا اعتبرت هذا الفعل قرآنا منزلاً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه, بل له ميزة أنه قطعي الثبوت قطعي الدلالة.

فانطلقوا يتحالفون مع العلمانيين والشيوعيين والنصيريين والدروز وسائر أهل الردة والزندقة وإذا أنكر عليهم أحد قالوا البنا فعل كذا! وممن استشهد بفعل البنا وأكده المرشد عمر التلمساني ومصطفى مشهور ومأمون الهضيبي وحامد أبو النصر وهذه رواية حامد أبو النصر.

يقول المرشد العام حامد أبو النصر في كتابه (حقيقة الخلاف بين الأخوان المسلمون وعبد الناصر) ص/33 دار التوزيع والنشر الإسلامية الطبعة الثانية 1988 يقول [ دعا الإمام الشهيد حسن البنا أعضاء مكتب الإرشاد الذي قرر تشكيل لجنة سياسية عليا برئاسة وكيل الجماعة وعضوية سكرتير الجماعة وعضو من أعضاء مكتب الإرشاد وثلاثة من كبار الأقباط هم: الأستاذ وهيب بك دوس المحامي, والأستاذ لويس فانوس عضو مجلس النواب, والأستاذ كريم ثابت الصحفي الكبير].

ثم بعد ذلك بدؤوا بوضع علمانيين ونصارى على قوائمهم الانتخابية وهذا ما ذكره مأمون الهضيبي والشقفة في سوريا مستشهداً أن السباعي فعله وهم فعلوه في حماة.

هذه السابقة دفعت أصحاب الأهواء إلى اعتبار التحالف مع الكفار أصلاً لا ضرورة, فحالف أخوان سوريا البعث اليميني بقيادة ميشيل عفلق النصراني, وشبلي العيسمي الدرزي, وأبو عبدو الجحش العلماني, كما حالفوا الحزب الشيوعي بقيادة رياض الترك, والناصري بقيادة محمد الجراح, ومجموعة من النصيريين بقيادة أحمد سليمان الأحمد.

وتحالف إخوان مصر مع حزب الوفد العلماني الذي اغتال حسن البنا, وحزب العمل الاشتراكي, ولا يزالون يفاخرون أنهم يرشحون الأقباط على قوائمهم الانتخابية يقول الأستاذ محمد مهدي عاكف مرشد (الإخوان المسلمين) العلاقة بيننا وبينهم (الأقباط) أكثر من ممتازة ودائماً نضعهم على قوائم انتخاباتنا في النقابات ومجلس الشعب والشورى (جريدة الغد 8/ 6/2005، العدد 14، ص 6) وقال الأستاذ محمد مهدي عاكف في تصريحات خاصة لـ (المصري اليوم بتاريخ 9/ 10/2005): «إن الجماعة عادة ما تنسق مع منير فخري عبد النور (نصراني) في دائرة الوايلا، ولا نكتفي بترك الدائرة له بدون منافسة وإنما نساعده فيها» اهـ. بل قال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح - أحد كبار الإخوان المسلمين- في تصريحات لجريدة العربي الناصري العدد 879 السنة 11 الأحد 5/ 10/2003: «نحن لا نعترض على اختيار مسيحي رئيساً لمصر بالانتخاب؛ لأن هذا حق لأي مواطن بغض النظر عن ديانته وعقيدته السياسية فحتى لو كان زنديقا فمن حقه أن يرشح نفسه وإذا اختاره الشعب فهذه إرادته؛ لأن البديل في هذه الحالة هو أن تحارب الشعب وتصبح مستبداً وهذا نرفضه تماماً، فنحن مع ما يختاره الشعب أيا كان ... ».

وأكد د. محمد السيد حبيب النائب الأول للمرشد العام أن مكتب الإرشاد طلب من بعض الأقباط ترشيح أنفسهم في الانتخابات (انتخابات مجلس الشعب 2005) إلا أنهم رفضوا مشيراً إلى أن الجماعة قررت دعم أحد الشخصيات القبطية المرشحين في الانتخابات (جريدة الجمهورية 18/ 10/2005 ص5).

وتأمل الآتي: قال منتصر الزيات ـ محامي الجماعات الإسلامية ـ أمام أبناء دائرة بولاق الدكرور أنه رغم تمثيله للتيار الإسلامي إلا أن الإخوان المسلمين تعمدوا ترشيح أحد قيادات الإخوان أمامه في الدائرة وقد كان الأجدر بالإخوان المسلمين أن يُخلو الدائرة لأخٍ لهم يرفع نفس الشعارات التي يرفعونها. وقال: لم أكن أتصور أن الإخوان الذين أخلوا بعض الدوائر من أجل الأقباط والحزب الوطني يرفضون إخلاء دائرتي. (جريدة الجمهورية 8/ 10/1426هـ، 10/ 11/2005).

وكما تحالف أخوان اليمن مع الشيوعيين الذين كانوا قد كفروهم عام 1994 وأعلنوا الجهاد المقدس ضدهم بقيادة العلماني على عبد الله الصالح {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ} أن يفكوا حلفهم مع العلماني الذي كانوا يصفونه بالإسلام, ويتحالفون مع الشيوعيين الذين كانوا يقاتلونهم كفراً, وانضم إلى تحالفهم البعثيون والناصريون والحوثة.

 ويعتبر الأخوان في سوريا تحالفهم له بعد تاريخي وليس جديد وكأنهم يقولون نحن منحرفون منذ التأسيس فلماذا ينكر علينا الآن فلقد صدر بيان من الأخوان يؤكد ذلك .

بيان من جماعة الإخوان المسلمين في سورية حول الموقف من جبهة الخلاص الوطني

أيها الإخوةُ المواطنون أبناءَ سوريةَ الحرّةِ الأبيّة.. يا أبناءَ أمتنا العربية والإسلامية..

لقد مثّلَتْ جماعةُ الإخوان المسلمين في سوريا، منذُ نشأتها، مكوّناً حيويّاً في نسيجِ مجتمعنا السوريّ بتجسّداته الفكرية والسياسية والاجتماعية، كما مثّلَتْ رافعاً واضحَ الهوية، ثابتَ السّمات، من روافع مشروع الأمة العربية المسلمة في أفقه العام.

ومنذُ سنواتِ النشأةِ الأولى، كان لجماعتنا تحالفاتُها الوطنيةُ الملتزمةُ بالمحدّداتِ والثوابتِ التي تخدمُ مشروعَ التحرير والإصلاح، على المستوى الوطنيّ والقوميّ والإسلاميّ، لاسيّما دورَها المميّز في الدفاع عن فلسطين، ومقاومة المشروع الصهيونيّ بأبعاده المتعدّدة، أو في دعم مشروع الوحدة العربية والدفاع عنه، أو في التصدّي لمشاريع الأحلاف المعادية لأمتنا في ظروف الحرب الباردة.

ولقد ظلّتْ جماعتُنا في سنواتِ محنتها الطويلة، وفيةً للساحةِ الوطنية، بكلّ مكوّناتها وتشكّلاتها. فشاركَتْ في أكثرَ من تحالفٍ وطنيّ، وعلى مستوياتٍ متعدّدةٍ من مشروعات التغيير الوطنيّ المنشود؛ فكما أسّسَتْ في العهود الديمقراطية (الجبهةَ الاشتراكيةَ الإسلامية) و(الجبهةَ الإسلاميةَ التعاونية) بقيادة الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله تعالى، فقد شاركَتْ بعدَ ذلك في تأسيس (التحالف الوطني لتحرير سورية) عام 1982، و(الجبهة الوطنية لإنقاذ سورية) عام 1990، و(التحالف الوطني لإنقاذ سورية) عام 1995، و(مؤتمر الميثاق الوطني) عام 2002، و(إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي) عام 2005، و(جبهة الخلاص الوطني) عام 2006

وفي كلّ هذه التحالفات، كانتْ جماعتُنا مكوّناً فاعلاً ومنجِزاً ووفياً للمشروع المشترَك، ومحافظاً على حسن العلاقة مع أطرافه جميعا، وكانتْ في كلّ مرحلةٍ تنظرُ إلى المصلحةِ الوطنيةِ العليا

ونحن نمر على أهم محطات تحالفاتهم مع الزنادقة والمرتدين

المحطة الأولى تحالفهم مع البعث والشيوعيين والمرتدين والزنادقة والذي أطلق عليه( التحالف الوطني لتحرير سوريا)

ومما جاء في ميثاق التحالف بين أخوان سوريا والكفار المرتدين:[لذلك فقد التقت التنظيمات والأحزاب والشخصيات الوطنية العازمة على إنقاذ سورية عبر حوار جاد ومسؤول على إسقاط نظام حافظ أسد الخائن, وإقامة النظام الدستوري النيابي على أساس فصل السلطات, والذي يكفل تعدد الأحزاب والاتجاهات ويتساوى فيه جميع أبناء الوطن بالحقوق والواجبات, النظام المأمول القائم على احترام كرامة الإنسان وضمان حرياته العامة والخاصة في حدود الدستور والقانون, النظام الذي يرفض التمييز بين المواطنين جميعاً على اختلاف أديانهم ومذاهبهم واتجاهاتهم, ذلك لأن مثل هذا النظام وحده هو الذي يكفل إعادة سورية لتؤدي دورها ]^([1]).  

ولقد أجرى الصحفي تمام البرازي مقابلات مع المتحالفين تبين منها أن العلمانيين أرادوا حسب تعبيرهم احتواء الأخوان وعقلنتهم بالمفهوم العلماني وهذه نماذج من أقوالهم.

من ملفات المعارضة السورية

حمود الشوفي.

نشر تباعاً في مجلة الوطن العربي ابتداء من العدد 587 الخميس 13 أيار 1988م حلقات عن التحالف أخرجها ونشرها تمام البرازي.

جاء في المقدمة.

هذا الملف الكبير يطرح في الصحافة العربية لأول مرة المعارضة السورية في الداخل والخارج لم تعدوهما أولاً وهي معارضة وطنية تضم مختلف الاتجاهات والطوائف وقد أقامت بينهما تحالفاً أطلقت عليه أسم التحالف الوطني لتحرير سوريا، ويقوم هذا التحالف على دعامتين، إسقاط النظام التام، وإحلال نظام ديمقراطي محله يعتمد التعددية الحزبية.

وأجرت حوارات ساخنة مع أقطاب هذه المعارضة السورية من مختلف الاتجاهات، البعث ، الاشتراكية، القومية العرب، الناصرية، الشيوعية، الإخوان المسلمين.

الحوار الأول مع حمود الشوفي.

كان حمود الشوفي ممثل سوريا الدائم في الأمم المتحدة استقال من منصبه 27/12/1979م. وهو من الطائفة الدرزية ولد عام 1935 في مدينة صلخد كان أميناً قطرياً للحزب وعضواً في القيادة القومية وعضو مجلس قيادة الثورة 1964م.

وقال الشوفي [أعتبر نفسي بعثياً وهذا وسطي وإجمال نشاطي]

استغلال الأحداث ونظرة أعضاء التحالف الوطني إلى الإخوان.

حمود الشوفي:

س: ما هو العامل الحاكم في استقالتك كممثل دائم لسوريا في الأمم المتحدة؟

ج: في الحقيقة لم يكن قراري بمفردي بل كان قرار المجموعة التي كنت أعمل معها وعلى رأسها الأستاذ صلاح الدين البيطار رحمه الله في عام 1979م حصل مد شيعي في سوريا وخيل لنا أن الوقت مناسب لإبراز معارضة وطنية قومية لتستجيب فعلاً لمطالب أكثرية الناس وخاصة بعد أن بدأت عمليات قام بها الأخوان المسلمون وكانت تهدد بفتنة طائفية داخل البلد الأثر السياسي لهذه الفتنة أن كل طائفة تستخدمه في موقعها الخاص أما بروز معارضة وطنية على رأسها المرحوم صلاح الدين البيطار فقد كان كفيلاً باعتقادنا أن يجمع فعلاً كل القوى الفاعلة في ساحة العمل العام.

تعاون فرنسا مع النظام النصيري/ مع حمود الشوفي.

س/ الوطن العربي: لماذا لم نر نتيجة محاكمة قتلة صلاح الدين البيطار في فرنسا ولماذا لم يتم كشف المسؤول الأول عن الاغتيال؟

ج/ كان الفرنسيون دائماً حريصين على أن تكون علاقتهم مع النظام السوري جيدة وقد حافظوا على هذه العلاقة الجيدة .. إن فرنسا دولة لها دائماً خصوصيتها وأرى توجيه هذا السؤال إلى المسؤولين الفرنسيين لماذا لم يجر تحقيق أو محاكمة المسؤولين عن عملية الاغتيال وهم معروفون لديهم خصوصاً وأن العملية تمت في قلب باريس ولدى مسؤولي الأمن الفرنسيين – في تقديري – معلومات تفصيلية ودقيقة وقد سمعنا بعضها منه.

س/ لماذا تصدر الاتجاه الإسلامي المعارضة العنيفة ضد النظام.

ج/ منذ عام 1966م وإلى عام 1979م على الأقل والتيار الإسلامي لم يتعرض للإرهاب والضغوط وكان أمامه مجال التحرك مفتوحاً وإلى أواخر السبعينات ولأن التيار الإسلامي هو جزء من مشاعر الشعب السوري نشأت حركة داخل تنظيم الإخوان المسلمين أتت بقيادة جديدة غير القيادة التاريخية..

س/ هل تعني القيادة الجديدة التي قادها مروان حديد.

ج/ نعم أعني ذلك وقد تكون هذه القيادة قد اندفعت بتأثير الحماس أو نتيجة قصر نظر سياسي ولجأت إلى أسلوب الاغتيال الذي أعتبره مرفوضاً ونرفضه بالتخصيص لأنه استهدف أبناء الطائفة العلوية، وكثير من الناس المسحوقين ظنوا لفترة أن الفرج قد يأتي عن طريق هذه الحركة حتى لو كان الطريق خاطئاً وانتشرت لهذا التيار شعبية في سوريا التي نعرفها بسوريا الوطنية التي تلتحم وطنيتها بعروبتها ولا يمكن أن تسير في طريق يؤدي إلى تمزيق الوحدة الوطنية لذلك كانت تلك الحركة فورة وانتهت في وقتها.

س/تسلم الأسد السلطة عام 1970م وانتفاضة حماه حدثت عام 1982م وفي هذه السنة أعلن أيضاً تحالف المعارضة السوري لماذا انتظرت المعارضة 12 سنة حتى تتحرك؟

ج/ الإخوان المسلمين فعلاً عندما برزوا على الساحة كانوا يرفضون التعاون مع أي حزب آخر وكانت نظرتهم في ذلك الوقت تتجه نحو إقامة جمهورية إسلامية في سوريا وكانوا يرفضون اللقاء مع من يعتبرونهم خارج هذا التوجه من البعث أو الشيوعية أو الناصريين أو الاشتراكيين.

أما الأطراف الأخرى ولنسمها اصطلاحاً لأطراف العلمانية فقد أدركت في وقت مبكر أن أي جبهة وطنية جديرة بهذا الاسم يجب أن تحتوي التيار الإسلامي، ووافق بعضه على الانضمام للتحالف الوطني لتحرير سوريا.

س/ ما هي العوامل التي دفعت بكل فصيل إلى الانضمام للتحالف؟

ج/ أما في الخارج – أي خارج سوريا – فكان لجميع ينادي بالفكرة وفي أواخر السبعينات (77,78) برز الأخوان المسلمون بعد أن قاموا بعمليات الاغتيال في الداخل فتحول ضمهم إلى أي تحالف قضية أساسية من أجل عقلنة سياستهم. .. وفي الأساس كان وجودهم مطلوباً نظرياً وبعد عملياتهم صار وجودهم مطلوباً أكثر لعقلنة نضالهم.

كان الهدف من التحالف السياسي هو إسقاط حافظ أسد وإقامة حكومة علمانية تعتمد تعدد الأحزاب.

س/ هل سينضم الحزب الشيوعي (المكتب السياسي) إلى التحالف؟

ج/ نعم .. إن المعارضة الوطنية مثل ما أفهمها وكما هي حالياً في واقع الحال لا تتوقف إطلاقاً عند أي حدود عقائدية للدعوة التي أطلقها التحالف والتي لا تزال قائمة إلى الآن وهي أن أي حزب أو تنظيم شعبي أو نقابي أو سياسي أو أي شخص مستقل مطلوب منه الموافقة على أمرين: إسقاط هذا النظام وإقامة نظام ديمقراطي متعدد الأحزاب.

وتعرض في إحدى إجاباته في أواخر المقابلة للمز من الإسلاميين فقال:

[كثيراً من المثقفين العرب بدلاً من أن يهضموا الثقافة الغربية هي التي هضمتهم. ولا يتركون فرصة إلا ويغتنموها لتحطيم فكرة القومية العربية وإخواننا الماركسيون هم على رأس هذا البناء ويحاولون الحط من شأن القومية العربية حتى ولو كان البديل هو التيار الإسلامي].

مقابلة .. أمين الحافظ.

س/ لماذا برزت وكنت أنت على رأس السلطة عندما ضربت المدينة؟

ج/ هناك جهات عديدة لعبت أدواراً وبعض الذين يتعاونون مع حافظ الأسد مثل عبد الحليم خدام وجماعته لعبوا دوراً مع المخابرات وأرادوا ضرب حماه.

ضباط النصيرية طائفية.

س/ مكثت في السلطة ثلاث سنوات الحاكم العسكري فلماذا لم تعزل هذه الطائفة؟

ج/ نحن شباب حزبي وكان هؤلاء أعواننا وأصدقاؤنا وكانوا معنا في مجلس قيادة الثورة ولهم فضل في حركه 8 آذار هكذا كنا ننظر إليهم وقتها وتبين فيما بعد أنهم ملعونون وحاقدون لقد حاولنا معالجه ما شاهدناه قبل 23/شباط/1966م والعلاج لا يتم بالحسم والبتر بل بالحسنى ولم نكن نتصور وجود أشخاص مثل هؤلاء بيننا لهم علاقات صهيونية.

عن قبول الإخوان بالتحالف.

قال أمين الحافظ: قبلنا أبو غدة والآخرين لأننا ننظر إلى مصلحة سوريا وعدنان سعد الدين له يد في التحالف وهو مشكور... فنحن رحبنا بالإخوان لنكسبهم بدلاً من أن يكسبهم النظام السوري.

س/ لماذا اختار الإخوان طريقة التفاوض هل بسبب ضعفهم؟

ج/ في رأيي أن الأحزاب التقدمية السورية لو أخذت دورها كما يجب لما كان للإخوان هذا الدور لأن شعبنا ليس أخوان.

س/ ما هي العوامل التي تقود إلى تغيير النظام من الناحية النظرية؟

ج/ والشرط الرئيسي ألا تتصدر قيادة التحالف عناصر غير ثابتة الاتجاه ومن استيقظ وجدانه منذ خمس سنوات فقط يجب ألا يوضع في الصف الأول في التحالف.. وهذه العناصر يجب أن توضع في الصف الثاني أو الثالث حتى تثبت نضالها وتضحياتها أنها جديرة بالصف الأول وحتى أبو غدة وجماعته يجب أن نكسبه دون أن نضعه بالصف الأول.

مقابلة .. أحمد محفل. (الحزب الشيوعي المكتب السياسي)

قال محفل: طرحنا جبهة ديمقراطية شعبية إسلامية.

س/ عندما يتحدث الشيوعيون عن الديمقراطية والقومية والإسلام يبدو حديثه مستغرباً كيف تقر ذلك؟

ج/ وضعنا لها إطاراً نظرياً وسياسياً وتنظيمياً مستقلاً يقوم على أساس الإيمان بأصالة المجتمع والقومية العربية والوحدة العربية والديمقراطية والتحرير والاشتراكية.

س/ هل يعني أفرغتم الحزب الشيوعي من مضمونه؟

ج/ الموقف النظري لا علاقة له بالموضوع الثاني وهو كيف ننقذ سوريا من هذا النظام في الحركة الإسلامية اليوم تمايز وتناقض وحوار والمطلوب أن تشترك الحركة الإسلامية بكل أطرافها إلى اتفاق الحد الأدنى لإنقاذ سوريا مع الأطراف الوطنية والاتفاق على مفهوم دستوري للمستقبل.

س/ أي أنكم تتفقون مرحلياً وتختلفون في ما بعد.

ج/ القول أنها مرحلة صحيحة وبالمفهوم الماركسي نسميها المرحلة الديمقراطية الوطنية. .

مقابلة .. شبلي العيسمي

س/ قالت الوطن العربي في الجزء الرابع من شوال، انحسار المد القومي وظهور الحركات السلفية هل ساهم في تدعيم النظام وإطالة عمره.

ج/ في أجواء الأزمات الاقتصادية والفشل السياسي وغياب الديمقراطية والهزائم والنكسات نشأت حالة جعلت الناس يتعلقون بالمفاهيم الغيبية السائدة لدى القواعد الواسعة والعريضة واستغلت هذه الحالة الحركات الدينية المنظمة مثل الإخوان المسلمين وحزب الجهاد...]

س/ ولكن تجربة التيار الديني كانت أسوأ كما حدث في إيران مثلاً؟

ج/ التجربة الخمينية بدأت تكشف أن حكم رجال الدين بهذا المنطق الغبي والغيبي والمتعصب والمتشنج لا يمكن أن يكون علل جذب واستقطاب للجماهير وكنت أحياناً أقول نترك تجربة دينية تحكم حتى يدرك الناس الحقيقة... وفي تقديري أنه لا يمكن أن يعيش أي حكم ديني وقتاً طويلاً في أي قطر عربي والمستقبل ليس له.

س/ هذا ينقلنا إلى قضية التحالف الوطني لتحرير سوريا. لماذا لم تفكروا بإقامة هذه الجبهة إلا بعد مجزرة حماة.

طلب مني الحزب أن أكون عضواً في التحالف ووافقت كرجل انضباطي وهناك ضرورة لوضع ميثاق يحدد المبادئ الأساسية سياسياً وفكرياً فيما يتعلق بالعمل الجبهوي المشترك.

ومن جملة القضايا التي حضرت جانباً منها في الهيئة التأسيسية وأبديت رأيي فيها قضية " دين الدولة الإسلام " وكان الإخوان المسلمون مندفعون لهذه الصيغة والصيغة أن الشريعة هي المصدر للتشريع وبين جدال ونقاش اعتمدت الصيغة الموجودة في الدستور العراقي المؤقت وهي أن الشريعة الإسلامية من المصادر الأساسية للتشريع ولكنها ليست المصدر الوحيد.

ولا بأس بأن نعرف بالبعث اليميني الذي تحالف معه الأخوان.

حكم البعثيون العفالقة سورية في الثامن من آذار عام 1963م بالاشتراك مع الناصريين والقوميين العرب وانفردوا في الحكم في 8/تموز/1963م واستمر حكمهم حتى شهر شباط عام 1966م حيث تمكن صلاح جديد من طرد أمين الحافظ وعفلق والعيسمي.. ومما فعله البعث اليميني:

-                   هدموا جانبا من مسجد بني أمية ودخلوا بآلياتهم وعرباتهم إلى صحن المسجد، وقتلوا داخله نفراً من الدعاة الآمنين، ومن الجدير بالذكر أن المسجد الأموي كان معقلاً للمجاهدين أيام الاستعمار الفرنسي، وكان المحتلون يعلمون بالتجاء الثوار إلى المسجد، وما تجرأوا على اقتحامه واستباحة حرمته وجاء سفهاء البعث العفالقة ليعيدوا لنا ذكريات التتار وجرائم جند تيمورلنك.وكان ذلك بأمر من أمين الحافظ.

-                   هدموا الجامع الكبير في حلب وداسوا المصاحف فيه وأطلقوا عليها النيران.

-                   هدموا جامع السلطان في حماة، ودكوا منارته الشاهقة، وقتلوا داخل المسجد عدداً من الأبرياء المؤمنين الذين التجأوا إلى بيت الله هرباً من طغيان البعث وظلمه، ولم يكتفوا بهدم المسجد بل فعلوا الأعاجيب واستباحوا ما يغضب وجه الله في مدينة حماة، قتلوا الأطفال الرضع، وانتهكوا الأعراض، وسرقوا الأموال، ولم يسلم أحد من شرهم، وكان الجنود من الدروز والنصيريين والإسماعيليين يهتفون في شوارع المدينة: ( حط المشمش علتفاح        دين محمد ولى وراح ).

-                   اقتحموا مسجد خالد بن الوليد في حمص، واعتقلوا من كان فيه من المصلين العابدين

-                   طاردوا  الدعاة إلى الله، وغصت السجون والزنزانات بهم، وتجرأوا، ولأول مرة في تاريخ سورية على استدعاء بعض العلماء المشهورين رغم شيخوختهم: أمثال الشيخ عبد الكريم الرفاعي والشيخ حسن حبنكة والشيخ الدكتور محمد أمين المصري وكثير غيرهم.

وكانت إذاعتهم تردد:

آمنت بالبعث ربا لا شريك له                     وبالعروبة ديناً ماله ثان.

البعث ديني، والعروبة مذهبي

وهذا هو تاريخ حزب البعث في فترة حكمه في سورية على مختلف فرقه وعناصره.

ففي حمص والسويداء مزقوا القرآن وألقوه على الأرض، وداسوه بأقدامهم ( وكان ذلك كله أيام سيطرة العفالقة ).

وكان أحد شيوخ القبائل السورية لا يصدق ( وهو صديق قديم لأمين الحافظ ) أن محمد أمين الحافظ موافق على الإجراءات التي اتخذت، وكان الناس يعرفون هيمنة جديد النصيري، وحاطوم الدرزي، وعفلق الصليبي .. فقال لأمين الحافظ:

إن كنت مكرهاً أو ليس لك من الأمر شيء فأنا أضمن لك مساندة العشائر في بادية بلاد الشام والجزيرة... فقال أمين الحافظ فض الله فاه ( وكان يسميه الشعب السوري أبو عبده الجحش ) :

يا أبا فلان أنا حزبي ونحن في كل ما حدث ننفذ أوامر الحزب.

ولقد قطعت جهينة قول كل خطيب-كما يقولون- فبعد قول أمين الحافظ لا يصلح أن يقال: حدث ما حدث وهو كاره.. وكيف يكون الأمر كذلك وهو رئيس الدولة ورئيس مجلس قيادة الثورة وقائد الجيش والحاكم العرفي وكان يتولى بنفسه مهاجمة الإخوان المسلمين وعموم الشباب الإسلامي.. ثم يقول لصديقه: نحن في كل ما حدث ننفذ أوامر الحرب.

وكان الحرس القومي الذي أسسه البعث العفلقي من حثالة الناس وأي كلام يقوله أي إنسان يكفي ليغيب في غياهب السجون دون محاكمات وكانت الحرب على الدين والأخلاق لا تطاق ولا تحتمل حتى قامت مجلة جيش الشعب السورية في العدد 794 تاريخ بنشر افتتاحية المجلة للملازم إبراهيم خلاص النصيري على الشكل التالي:

[استنجدت الأمة العربية بالإله, فتشت عن القيم القديمة في الإسلام وبعض النظم المعروفة في العصور الوسطى, كل ذلك لم يجد فتيلاً. شمرت أمة العرب عن ساعديها ونظرت بعيداً لترى طفلها الوليد يقترب شيئاً فشيئا. هذا الوليد ليس إلا الإنسان العربي الاشتراكي الجديد المتمرد على جميع القيم...! إن الطريق الوحيد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع العربي هو خلق الإنسان الاشتراكي العربي الجديد. الذي يؤمن أن الله والأديان والإقطاع والرأسمال والمتخمين وكل القيم التي سادت المجتمع السابق ليست إلا دماً محنطة في متاحف التاريخ]

وكان حمود الشوفي قبل بضعة أشهر ممثلاً للمجرم حافظ الأسد وناطقاً رسمياً باسمه في أخطر منبر-أي في الأمم المتحدة ..؟.

أما كان الشوفي يعلم ارتباط حافظ الأسد بإسرائيل والدول الكبرى وهو الذي يعلم خفايا أمور النظام.. فكيف يقبل بعض الإسلاميين مبدأ التعاون معه ونقل تصريحاته والإشادة بها، وهم يعلمون أن وظيفته السابقة ( مندوب سورية في الأمم المتحدة ) تعني أن بعض اتصالات أسد مع إسرائيل وأمريكا تتم عن طريقه؟؟

وكل الدنيا تعلم أن البعث العفلقي من الأنظمة التي رفضت شريعة الله، واستباحت ما حرمه على عباده، ووالت أعداءه، ونشرت الرذيلة وأشاعت الفساد، وتتبعت الأبرياء فقتلت بعضهم وسجنت البعض الآخر دون إي جرم حتى في قوانينهم.

هؤلاء العلمانيون الذين تحالف معهم الأخوان تاريخ أسود حافل بأبشع الجرائم والكفر وكان تحالفهم ظاهره من أجل حكم علماني ديمقراطي تعددي وباطنه استيعاب الأخوان كحركة وجعلها حمير لحمل العلمانية وتسويقها في صفوف المسلمين فهل نجح العلمانيون في خطتهم؟!.

هذا ما سنبينه في الحلقات القادمة

يتبع

---

[1] - ميثاق التحالف الوطني لتحرير سوريةص/20-21